一元四素方法论是指一元的德和道，是古代中国文明认识世界的纲领，德和道与《周易》的象、数、理、气相结合，共同构成一元四素，慧智双运而加以运用。她是中国古代文明论证和认识万物的金钥匙，是启迪慧和智、双向同步开发智慧的科学方法，是维系中华民族文明长盛不衰的瑰宝，是中国古代科学能够超前发展的法宝，是令整个西方科学界瞩目的东方思维方式和方法论。
基本概念
一元，即德和道。四素，即象数理气。一元的深刻内涵全部蕴藏在老子《德道经》之中，象数理气四素方法论的内涵则主要蕴含在《周易》中。用德和道为最高统帅和最终归宿的研究方法，就是中国古代的一元论。一元四素方法论，就是在这一基础上由浅入深地、四素逐层级展开和最终归一地、阴阳和谐用中统一的研究方法论。
象：《易·系辞》：“见乃谓之象。又，象也者，像此者也。”在用象析的方法中，包括万物万事的本象和拟比类象。如万象，形象，景象，现象，象征，象兆，象声，象形，图象，气象；病象，脉象，臓象，卦象，爻象等等，能够知象而解象、破象，进入数、理、气这三个层次中解象，才是通于象。
数：《说文》曰：“数，计也”。《老子》曰：“善数者不用筹策”。组词有数目、数量、数据、天数、气数、数值、数制、数学、数字等。数学是研究现实世界的空间形式和数量关系的科学，数学是一种语言工具，是人类智慧的共同工具，用数学公式、数学图象来表达万物的内容，是最简洁、最准确的方法；数学是一种推理工具，可以进行逻辑推理；数学是一种计量工具，可以进行定量分析和计算。《周易》就是用数表述和解析万物的变化规律。
理：《说文》：“理，治玉也。顺玉之文而剖析之”。《韩非子·解老》：“理者，成物之文也。长短大小、方圆坚脆、轻重白黑之谓理”。《吕氏春秋·劝学》：“圣人之所在，则天下理焉”。《庄子·秋水》：“是未明天地之理，万物之情者也”。理指事物的规律、是非得失的标准、根据，如道理，理论，理由，理性，理智，理喻，理解，理想。还指按事物本身的规律或依据一定的标准对事物进行辨别、分类、加工、处置，如管理，治理，理财，理事，理音，自理，修理，总理；。也指物质本身的纹路、层次，客观事物本身的次序，如心理，肌理，条理，事理。
气：甲骨文、小篆字形。象云气蒸腾上升的样子。《说文》气，云气也。《黄帝内经·灵枢》：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”。《礼记·月令》：“天气下降，地气上腾”。气是肉眼不可见的物质，属于太极阴鱼、太极黑中的物质与规律。但是她却是能量，是万物变化的动力，如果。不把握住她，对万物的了解只能是一知半解，无法接近事物的真理。因此，知气、识气、观气、用气，就成为一元四素方法论中最为难以掌握的一个环节。需要“修之身，其德乃真”的艰苦实践和长期培养，才能“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。
灵魂
《周易》是上古时代中国天文学、气象学、物理学、数学、历法、音律学、物候学、兵法学、医学、人体科学、内环境学、外环境学等等无所不包的一元四素大一统的科学。 一元四素方法论，就是要运用《易》学的“象”，透过万物的表象和易象探寻其实质和实相，进而运用数来进行全面分析，然后按事物本身的规律依据道德理论中相应的标准对事物进行辨别、分类、加工、处置、理喻、理解，将理性上升为理论。
一元四素这一方法论，将老子“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和”的哲学思想，将老子对宇宙真理最深刻、最全面的揭示，转化成为科学研究的方法论，使这一哲学理论，具有可验证性、可应用性、可推动社会正确发展性，从而构成人类的科学研究方法论。
文字语言
从甲骨文研究到未简化前的文字和语言，不难深切地体悟到：中华古代祖先们对中国语言和文字的设计，完全是一种慧观和智观高度结合型的设计方案，这一设计是为了使子孙后代在运用、应用的过程中，能够启迪慧心、提升智力，是为了同步开发人的慧识和智识，使后代能够自然地在运用之中，同步开发慧和智，双向同步开发，慧智双运同成。可以说中国的文字和语言就是活灵活现的一元四素方法论的设计成果。
经典诵读
一元四素的理念，全部蕴含在老子《德道经》和《周易》这两部著名经典之中。我们应当在老子《德道经》道德思想的领导之下，在“中气以为和”的主宰下，将经典诵读贯穿于人体生命发展六大阶段的全过程之中，让经典诵读成为中华民族每个人一生的必修课。
一元： 一元四素方法论的经典诵读，核心是“一元”，也就是运用德和道的“上善”属性和能量统率经典诵读的全面展开。象数理气即是在道德一元系统的总领之中全面而系统的方法论。就是以老子《德道经》这部万经之王和百科全书作为经典诵读的总纲，终生诵读，列为经典诵读的主导教材，凡加入经典诵读活动者，都应当将老子《德道经》的诵读，作为终生诵读的经典，贯穿在人们生命发展阶段的全过程之中。不论是胎婴时期、幼儿时期、少年时期、青年时期、成人时期、老年时期的任何生命阶段加入经典诵读，都要自其参加之日起，终其一生地运用老子《德道经》为主要的根本性的教材，进行对自己相应生命阶段的应用，以及对家庭所有成员不同阶段的运用。例如运用于“胎婴养虚，幼儿养性，少年养正，青年养志，成人养德，老年养福”各个生命阶段之中，信受奉行，终生不移。
象：经典诵读，其中的“象”极其丰富，主要表现在经典本身的文字之中和文字的背后。水结晶科学试验已经揭示出：万物皆有象。文字、语言、乐曲、图片、物品、语言都具有水结晶成像性，美善的文字、语言、乐曲、图片、实物可以散发传递善美的能量和具有活力而健康的信息，丑陋的文字、语言、乐曲、图片、实物可以散发传递丑恶的能量和令人厌恶的信息。从水结晶的试验成果中，我们可看到，上善治水，就是正确的析象和择象方法。文字、文章皆是象，所以要运用“上善”在经典诵读中，选择具有道德能量、上善的“象”，——例如选择经典读物，则应选择能量可以通达阴阳、隐显之经，能够使人心、性、命三大系统向“上善”方向改变之经。择上善之经，诵上善之经。看美善之书，读美善之书；言上善之言，语上善之语；远离庸俗之书，丢弃淫秽之书；止粗俗之语，绝淫猥之语；听优美和谐之曲，远流俗噪耳之曲；观赏心悦目之画图，勿观淫秽粗俗之品。取善象为用，弃伪象为则。这些就是选择和保持上善之象的重要内容。
数：经典诵读的“数”，贵精不贵多，贵专不宜滥。应当重点突出，以点带面。精于数而又析于象、理、气的经典莫过于《周易》，欲穷于数，《周易》不可不诵读。《周易》是上古时代中国天文学、气象学、物理学、数学、历法、音律学、物候学、兵法学、医学、人体科学、内环境学、外环境学等等无所不包的一元四素大一统的科学。她是古今中外，不同于任何其它理论科学的一部巨型科学大体系，但是又归纳于一元的总领之中，不离“0”和“1”，“一阴一阳谓之道”。《周易》是中国古代科学发展的生发动力之源，她富含形成科学头脑的营养能量和科学创造性。她既具有高超的抽象性又具有缜密的逻辑有序性。这是世界其它任何科学理论所不能望其项背的科学。它运用象数理气四素所进行研究的方法，其大无外，其小无内。在无限高度、无限广度、无限深度、无限细微的领域之中自由地展开她那包罗隐显、洞彻阴阳的数理方法。她的象数理气的方法论，具有统一性、无限性、简单性、和谐性、全息性、可证性等等特点。她运用最简单的数，计算最复杂的万物规律。《周易》是我国在16世纪以前，使中国古代科学技术能够领先于世界的重要宝典之一。通过诵读，可以掌握其内在的无为先天精神能量，既能启迪我们大脑深层的慧性，又能使我们后天的智识逐步同步，从而真正掌握这门大学问、真学问，从而获得大智慧。所谓“预测”只是她全部潜在功能中的一个小分支，更重要的是她那有为与无为高度和谐统一、运算推演宇宙万物基本规律的深刻内涵，所以《周易》应当成为经典诵读的必修课本之一。
每次诵读经典时的遍“数”，应当以三遍为基数，七遍则有利于先天系统中物质的改变，在催动体内先天系统变化时，则以七遍为基数，最好运用三次这个基数，也就是二十一遍，这样效果较佳。还有运用七七四十九次的数法，效果颇佳。在诵读遍数的前提下，还可以延伸为“天”，其中连诵七天或者以“七”的倍数天，如二十一天、四十九天，以确保经典对身中之水先天性质的再造作用。当然身中之水是不断地新陈代谢的，这种用“数”治水也必须长期反复轮流使用。
诵读的数，九遍则对人体后天系统作用较为明显。一般多是采用九遍为基数，然后依据四象主形、理形之理，而选取三十六次。其余还有用八数，是一种阴数用八以及取八风之理，在此基础上再用三生之数而用二十四遍的一些方法。由于先天化生后天、无为主宰有为这一理论是用“数”的原则，所以经典诵读中的用数，以使用先天数的七和二十一最为常用。
理：经典诵读之理非常丰富，归纳而言，不外乎诵读经典之理，有常道之理与非常道之理之分；有真理正理与杂理歪理之别。老子“上善治水，水善利万物而有静；居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，善时。夫唯不争，故无尤”就是经典诵读中最全面、最深刻、最系统的理论。对如何运用上善治水，进行了全面深刻的阐释，既有理论也有方法，是经典诵读的理论指导和应用的方法。 [7]
气：气既是物质，又是物质的能量形态。德慧智诵读经典就是启动、调用、传输经典文字中丰富蕴藏的这种能量物质，使其为己所用，利己利他。启动、调用、传输经典文字中丰富蕴藏的这种能量物质，使其为己所用，利己利他。