万有单一论

伊斯兰教苏菲派哲学学说

万有单一论(Wahdah al-Wujud) 伊斯兰教苏菲派哲学学说之一。一译“存在单一论”（太一论）。中世纪苏菲哲学家伊本·阿拉比(1164～1240)在《麦加的启示》(al-Futuhat al-Makkiyyah)和《智慧之瑰宝》(Fusus al-Hikmah)两部著作中提出的宗教哲学理论。“万有单一论”是苏菲神秘主义信仰的理论基础，它针对当时宗教界、哲学界所争论的关于造物主与被造物、安拉的本体与属性、现象与本体、精神与物质、今世与后世的关系等问题，作出了“一元论”的回答。

起源

伊本·阿拉比在总结哈拉智、比斯塔米、伊本·西那、安萨里等著名苏菲学者的思想成果，并吸收新柏拉图主义的“太一（论）流溢说”的基础上提出此说。

观点

“万有单一论”（太一论）的主要观点是：

(1)独一先在的安拉是一种绝对的存在或纯粹的本质，为宇宙万有存在的本原或总的根源，除此之外没有任何真实的实在。相对存在的宇宙万物皆为安拉所创造，是先在的安拉本质的一种“显现”或“表象”。

(2)宇宙万有在显现前与先在的安拉同为一体，此时没有形态、属性、差异、关联。安拉创造万物的过程亦即安拉由静而动、由隐而显的过程，它经历了本质、属性、行为、理念世界(即原型世界)和感觉世界(即物质世界)5个阶段，由此产生宇宙万物的形态、本质、属性及彼此间的差异。它们皆因安拉的自显而存在，而被人们感知，反之则不复存在、不被感知。

(3)人类世界具有二重性。世界作为安拉的灵知为一种永恒的观念存在，即先在的世界的原型早巳存在于安拉的理念之中，而世界作为安拉自显或外化的结果，又是一种相对的、暂时的存在，不同于它的永恒、先在的原型。世界在创造之前又是一种潜在，故存在、潜在、显现为独一安拉本体的3种状态，而在安拉的灵知中得到统一。因而，创世过程实为安拉认识自身的过程，知识、认知者和被认知者三者同为一体，为苏菲知识论的基本特征。

(4)先知穆罕默德是安拉创造人的一种完整体现。认为表征安拉德性的99个美名只有在外化、自显的过程中才能为世人所认识，但人们在现实中因受世俗欲望的纷扰，难以达到认主归真的境界，故安拉在每个时代皆差遣一位先知来指明“正道”，使世人得以返本归真。“封印使者”穆罕默德为使者序列之首，他是安拉最初的显现或外化，为“完人”和真理的体现，也是安拉创世的“第一理性”或“理念”(Logos)，世人在其指引下才能“与主合一”，回归原型世界。故同理念中的原型世界相比，世人生存的现实物质世界是虚幻的和微不足道的。

影响及意义

“万有单一论”（太一论）在伊斯兰教历史上产生了广泛而深远的影响，为苏菲神秘主义信仰体系提供了更坚实的理论基础，苏菲教团将其奉为教义。

非议

伊本·阿拉比的“万有单一论”因被认为有悖于“正统”信仰，曾遭到伊斯兰教逊尼派学者们的非议，近代尤甚。印度著名伊斯兰学者希尔信迪(1563～1624)曾对其“万有单一论”作过系统的反驳。

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