三重境界是指人生的三种境界。清代学者张潮在解释时用了一个“看月亮”的形象生动的比喻。第一种：在窗子里面看月。大半的人都是如此，因为一般的人受到一定的时间、空间限制，只能在窗子里面看月亮。第二种：到庭院中望月。从屋里面走出来，到了庭院中。庭中望月，天地原来如此开阔，世界如此广大。这样他扩展了胸襟、气象。第三种：站在高台上玩月。站在高台、高山上与月亮嬉戏。这是一种何等快乐的大境界。
原文
古今之成大事业、大学问者，罔①不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路（晏殊《蝶恋花》）。”②此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（
柳永《蝶恋花》）③此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在
灯火阑珊处。”（辛弃疾《青玉案》）④此第三境界也。此等语非大词人不能道⑤。然⑥遽⑦以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不诈⑧也。
注释
1.凋碧树：使树木绿叶枯落。
2.憔悴：形容人瘦弱，面色不好看。
3.度：遍；次。
4.蓦然：突然。
5.阑珊：稀落。
6.遽（ju）即，就。
7.许：同意。
①罔：无，没有。
②诗出自宋代词人
晏殊词《蝶恋花》。诗句的意思是：昨夜一夜西风，碧树尽凋，西风肃杀。独自登上高楼，凭栏远望，不见斯人，百感交集，无限惆怅。
王国维引此三句诗来描述古今成大事业、大学问者的第一境界，与原意已不相关，只是借题发挥，但却别有新意。
③诗出自宋代词人
柳永词《蝶恋花》。
柳永。但是王国维在总结时将柳永误为欧阳修了。诗句的意思是：为了她，为了那份相思，我即使面容憔悴，瘦骨伶仃，也是值得的，也决不后悔。王国维借此二句诗来谈古今成大事业、大学问者的第二境界，显然已超乎原诗相思怀人的情绪了。
④诗出自宋代词人辛弃疾词《
青玉案·元夕》。诗句的意思是：元灯节上，如云的美女都不是我所关注之人，我在千百人群中寻找她，却总是芳容难觅。突然，我眼前一亮，发现那一角残灯旁边，她终于出现了。原来，她在那冷清的地方还未归去，还似有所待啊！王国维借此三句诗来谈古今立业、治学的第三境界，已远非原诗的意境了。诗句中的他，即她。辛幼安，即
辛弃疾，其字幼安，号稼轩。
⑤道：说。
⑥然：但是。
⑦遽：匆忙，急。这里作草率讲。
⑧不诈：诈，欺骗。不诈，这里是不赞同或不同意的意思。
赏析
王国维的这三境界使我就对王国维的《
人间词话》产生了浓厚的兴趣。这次有幸拜读后，顿觉词的世界是如此之大，如此之深，当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。
王国维一生在考据、哲学、
文学评论等多方面成就俱佳，然而他对自己写词的工夫尤其自得，曾说过这么一段雄视百代的话，他说：「余之于词，虽所作尚不及百
余阙，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。」王国维说这话的时候刚满三十岁，
只写过百来首词，就轻易把八百年来的词人几乎全不放在眼里，写作能写到这等份上，先不说
历史评价如何，就算清狂自信也够透彻的了。这位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十岁的壮盛之年，跳入北京
颐和园的
昆明湖没顶而死，其一生就是对人生问题不断追索讨问的过程。有人说他是逊节于清朝的遗臣，有人说他是忧心世道的烈士，也有人说他只是受不住
罗振玉这位师长的长期欺压，一口怨气咽不下去，就投水自尽了。
王国维戏剧性的死亡对历史学者而言是举足轻重的，但对于写作或画画的人而言，他所留下的文字比他个体生命的终始短长更重要。
《
人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作，是王国维文学批评的代表作，在清代众多的词话中，《人》以其见解之新颖，理论之独创熔中西美学、
文艺思想于一炉，突破清代文坛某些学派的门户之见，独树一帜，为
中国美学、
文艺理论研究开创了一条新路，在
中国学术思想宝库中占有重要地位。它虽为论词而作，但涉及的方面很广泛，不限于词，“可以作为王氏一家的
艺术论读”（
夏承焘《词论十评》），它突破清代词坛浙派、常州派的门户之见，独创一派。这《人》是在探求历代词人创作得失的基础上，结合作者自己
艺术鉴赏和艺术创作的切身经验，提出了“境界”说，为
王国维艺术论的中心与精髓。
境界说在《人间词话》中提出一个观点，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表现的
思想感情融合一致而形成的，是主观和客观，理想和现实，情感和理智的统一所谓境界「非独谓景物」，「喜怒哀乐，亦人心中之一境界」，「有造境，有写境」，即有创造的境界，有写实的境界。在此，对境界的含意作了明确的说明，继而又对境界的构成作了具体阐述，「大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想」，「虽写实象，亦理想家也」，这就是说，境界是诗人模写自然又表现理想构成，成功之诗必然是理想与写实的密切结合。譬如书中对于「境界」的阐释有：
——词以境界为最上。-境界则自成高格，自有名句。
——有
有我之境，有
无我之境。有我之境，
以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，
以物观物，故不知何者为我、何者为物。
——能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。集结了六十四篇
短评的《人》，是王国维写词的心得，也是他的
艺术观之总结，文章虽短，但篇篇四两千斤，字字珠玑可贵，力可扛鼎。他用传统的词话形成以及反传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就是他在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。《人》和传统诗词的最大区别是：他不再仅仅关注人的伦理世情，去重复离别相思、宠辱升降的主题；而是将个人自我抛入茫茫大块的宇宙、大化流行、生生不已的永恒中，让自我去面对注定的人类悲剧，甚至将自我做展示的
人格分裂，作灵魂拷问，去追究人生无
根茎的命数。它是王国维的生命底蕴，精神生气的灌注，不同于“羔雁之具”，模拟之作，是作者对宇宙与人生、生命与死亡等基本人生问题讨问和思索的结晶。这也是我对《人》唯独钟爱原因。我喜欢他的“一切景语皆情语”；我欣赏他那三境界和他那对人生不断探索的不懈精神；更羡慕他“有
有我之境，有无我之境”的那份洒脱与自由。
最后我想借用他人对《
人间词话》的一段评论结束我的这篇
读后感。王国维《人间词话》在中西
文艺思想交流融合的道路上迈出了坚实的一步，它观点新颖，立论精辟，自成体系，在中国诗话、词话发展史上看成是一部划时代的作品。因此，它理所当然地受到国内外学者的普遍重视。
作者简介
王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号
观堂、永观，汉族，浙江
海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、
古文字学、
考古学等各方面成就卓著的学术巨子，
国学大师。
王氏家族的先世祖籍
开封。《
宋史》有王氏先世
王圭、
王光祖传，远祖王圭、王光祖、
王禀、王荀四世，均以战功显赫，其中王圭、王禀及王荀死于国难，尤以王禀于
靖康元年，在太原抵抗金兵，守城御敌而殉国，是一位勋绩卓著的抗金民族英雄。王禀之孙
王沆随
宋高宗南渡，袭
安化王爵，赐第盐官，遂定居于此，已有八百余年的历史。到王国维的父亲
王乃誉，已是宋安化郡王三十二世裔孙。海宁旧有安化王祠，始于明
弘治年间，
嘉靖壬子年毁于火，后又重建，移之邑治之东，今旧祠已不存。王氏家族因抗金名将王禀及袭封前爵、赐第盐官的王沆，在
海宁受到当地人民的长期敬仰。
王国维对此也深感自豪，撰有《补家谱忠壮公传》。 王国维娶莫氏，生潜明、高明、贞明。莫氏故世，继室潘氏，生子纪明、慈明、登明，生女东明、松明、通明（早殇）。长子王潜明于1926年早逝。1949年以后，3子女留在了大陆，2子2女去了台湾。世的有台湾的长女王东明、成都的五子王慈明。而二子
王仲闻最为知名，从事诗词校注，但被诬陷为特务，最后服药自尽。
出处简介
《
人间词话》是著名
国学大师王国维所著的一部文学批评著作。接受了西洋
美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具
理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为
词学，美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法，其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国
近代文学批评史上具有崇高的地位。《
人间词话》，在理论上达到了很高的水平，一些问题上颇有创见。
王国维接受西方哲学的影响，奉
叔本华、
尼采为精神导师
《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作
批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，
词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维
文艺批评的出发点，又是其
文艺思想的总归宿。 清朝
词派，主要有浙派和
常州派。
浙派词致力纠正
明词末流迂缓淫曼的毛病，崇尚清灵，学习
南宋姜夔，
张炎的词，不愿迫近
北宋词人，不师
秦观，
黄庭坚，只学张炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纤巧。于是常州派词起而纠正浙派的流弊，提倡深美闳约，沉着醇厚，以立意为本，发挥
意内言外之旨，主张应有寄托，推崇
周邦彦而轻薄姜夔，张炎。这的确使
词论前进了一大步。 而
王国维的《
人间词话》更是突破浙派，常州派的樊篱，克服两者之弊，有了更进一步的发展。浙派词主清空柔婉，结果导致浮薄纤巧，不真切，王国维的
境界说提倡不隔，以纠正浙派词的流弊。他强调写真景物，真感情，要写得真切不隔。这确实击中了浙派词的要害。对于常州派，他反对所有词都必须有寄托的说法，认为并不是有寄托的词才是好词。他指出：“若屯田之《
八声甘州》，东坡之《
水调歌头》，则伫兴之作，格高千古，不能以常调论也。”并引
牛峤等词，称为“专作情语而绝妙者”。他认为，伫兴之作，写情语，写景物，只要真切不隔，有境界，便是好词。这种观点有利于纠正常州派词偏于追求寄托的狭隘见解。王国维论词，指出
境界说，又主张要写得真切自然，并且有格调，气象，感情，韵味，无疑突破了
浙派词和常州派词的框框，去除了他们的偏弊，论词较为全面；同时，这些观点，对文学创作也有一定贡献。