《互动仪式链》是美国社会学家兰德尔·柯林斯多年研究创作的一部社会学理论著作，于2004年首次出版。
内容简介
在《互动仪式链》一书中，柯林斯通过提出所谓的“互动仪式链”理论，试图把微观社会学和宏观社会学统一起来。他认为，社会学应研究从微观到宏观的一切社会现象，但微观现象是基础，宏观过程是由微观过程构成的。而在微观过程中，互动仪式（IR）是人们最基本的活动，是一切社会学研究的基点。他指出，小范围的、即时即地发生的面对面互动，是行动的场景和社会行动者的基点。它也将揭开大规模宏观社会变迁的一些秘密。故认为微观社会学旨在分析微观情境的结构及其向宏观结构的转变。
因此，柯林斯提出，微观社会学的研究对象是情境结构及其动力学。人们的一切互动都发生在一定的情境之中，其中至少包括由两个人组成的际遇（encounter）。故局部情境是社会学分析的起点，而不是终点。但柯林斯指出，微观情境不是指单个的人，而是经由个人所形成的社会关联或网络。因此，其理论的出发点之一是研究情境而不是个体，认为人类社会的全部历史都是由情境所构成的。而且，每一个人都生活于局部环境中；人们关于世界的一切看法，人们所积累的一切素材也都来自于这种情境。故柯林斯强调，“微观社会学解释的核心不是个体而是情境”，“互动仪式和互动仪式链理论首先是关于情境的理论”。
柯林斯还提出，宏观社会现象可以看做是由一层层微观情境构成的；微观情境的相互关联形成了宏观模式。即宏观过程来自于互动网络关系的发展，来自于局部际遇所形成的链条关系——互动仪式链。
具体来说，柯林斯认为社会结构的基础是“互动仪式链”。他提出，这一互动链在时间上经由具体情境中的个人之间的不断接触而延伸，从而形成了互动的结构；当人们越来越多地参与社会际遇过程，并使这些际遇发生的自然空间扩展之后，社会结构就变得更为宏观了。
作品目录
创作背景
从古典社会学家涂尔干开始，社会学就非常重视对仪式的研究。特别是欧文·戈夫曼，他具体从微观互动的角度研究了大量日常生活中的仪式问题。“互动仪式”一词就主要来自戈夫曼，是指一种表达意义性的程序化活动。这类活动对群体生活或团结性来说具有重要意义。如涂尔干早就提出，宗教仪式具有整合作用。在人类社会中存在着各种各样的仪式，仪式的类型反映了社会关系的类型。例如在传统社会，人们的活动是高度仪式性的，但在现代社会，则是低度仪式性的。仪式类型的不同，所反映出的群体成员类型和群体意识也不同。
但无论是涂尔干还是戈夫曼，他们只是强调了仪式的概念及其社会功能，并没有系统阐述仪式作用的机制。所以，系统探讨互动仪式的作用机制，是柯林斯在《互动仪式链》中所要解决的核心问题，也是其最主要的成果。
作品思想
柯林斯对“互动仪式链”的概括是一个混合体，它包含了交换理论，互动论的一部分，或许还有些精神分析理论的成分。他总的观点显然是交换理论的，因为他把社会生活看成拥有不同资源个体间的持续不断的谈判，这些个人在社会市场中相互讨价还价。他强调在社会市场中对话和交谈才是关键的资源，因此这是一种经过本土方法论曲解之后的互动论。柯林斯把情感看成是在社会结构和互动背后的基本动力，因而具有精神分析的色彩。可是，柯林斯把这三个传统混在一起，这样他就成了思想的炼金士，他把这些思想与马克斯·韦伯、迪尔凯姆的观点相混杂，产生一种新的具有高度独到见解的理论方法。
在柯林斯看来，分析的最基本的微观单位是包含两个相互碰面互动的际遇。以柯林斯的话说，际遇是一个“共享的谈话现实”，并涉及拥有各种资源和互动动机的个体间的谈判。每个人都具有资源，例如，对上次交谈的记忆、语音风格、特定的知识、进行广泛沟通的途径、唤起人们支持或强制人们同意的能力、决定集合场所的权力等等。这些资源可以定义为个人的“文化资本”，人们也会带着某种程度的动机，或者是“情绪动力”，以一种特有的方式参加交谈。人们对某次际遇的感觉，在很大程度上将影响在现在和将来际遇中将发生或可能发生的事件。
当人们通过使用文化资本和耗费他们情绪动力以换取他们“共享的谈话现实”时，他们实际上只是商讨他们各自是否具有群体成员资格。的确，在际遇中排斥或接受群体成员资格越多，个人之间的商谈就越热烈，他们耗费的文化资本和情绪动力就越大。
当个人文化资本的水平相等，动机相似——如朋友间的交谈时，聚会就能增加他们的文化资本（回忆、语音风格）和情绪动力（如对际遇的好感）。可是更多的社会际遇是在不平等的条件下进行的，在这种情况下，一部分人较另一部分人持有更多的文化资本和情绪动力。具有更多资本和情绪动力的人便能控制谈话，指定题目、内容，甚至是人们应站在哪里，可以谈论什么。例如一个有权有势的老板在办公室里对下级训话，他具有较多的文化资本——比如掌握了支付工资的权力，指定人们在什么地方工作——调用更多的情绪动力（因为比起下属来，上级能从中获得更多的报偿）。因此，老板将在谈话中提高文化资本（统治感）和情绪动力（控制感），而雇员则丧失资本和动力（被告知干什么的记忆，以及服从的不愉快感）。这种接触如果不断重复并长时间延续，就会变得正式和仪式化，下级在会面期间就会尽可能少地耗费动力和资本。
大多数的际遇当然不会像这个例子那么极端，人们对交谈际遇总是留有更多商量的余地。而且在某种意义上说，大部分际遇是依照以往的际遇组织的。第一，参加聚会的人根据他们的记忆以及对上一次谈话的感受知道能期待什么，于是他们小心谨慎，精明地使用其资源，恰如其分地耗费一定量的情绪动力。第二，当宏观系统从过去际遇链中得以构造时，它限制了许多接触。通常谈话总是在一个自然地点发生，在这种情境中有定量的他人，以及有一定情境下的正式交谈时间。于是，在商店、学校教室和其他熟悉的地方所发生的际遇中，人们都明确地意识到需要正确混合文化资本和情绪动力，在这些地方，宏观结构也制定了地点、数量和时间长度。于是，际遇就会在相当轻松、高度仪式化的气氛中进行（固定的谈话顺序）。这种际遇的不断重复，例如每天在家、在办公室、在学校一一就不断建立和维持了结构。由于这些仪式化的互动链越来越包容更多的人数，并蔓延到不同的结构空间，它们就产生并复制出宏观结构。
这一系列论点隐含着一个十分重要的方法论推论。假如宏观结构的产生和维持有赖于个体使用文化资本、耗费情绪动力而形成互动仪式链，那么人们应通过对长期际遇的抽样来研究结构。通过抽样，才能清楚了解人们做了些什么一他们怎样谈话，采用什么样的姿势、观点，以至于他们对所发生的事的感受如何等等。这个研究社会结构的策略包括被柯林斯称作对宏观结构的微观转换，就是说，如果宏观结构本身不过是在数量巨大的人之间在时空上进行的、复杂的互动仪式链，那么要了解这些结构，人们需要把它们“转换”成这些结构得以形成的互动过程互动仪式链。因而，研究计划就不应在某一时刻采用问卷抽样办法，而应采用追踪际遇的方法，从而观察人们相互交谈些什么。
作品影响
在该书中，柯林斯结合相关的社会学理论传统，系统阐述了互动仪式链理论的渊源、构成要素、运转机制及其应用。通过互动仪式链模型，作者把微观分析扩展到了宏观层次，从而对社会分层、社会运动与思潮、社会冲突、思想发展及知识分子等问题提供了新的理论解释。作者强调的以微观为基础、微观分析与宏观分析相结合观点代表了学术界的一种新的综合性的理论倾向，为许多社会学问题提供了新的分析视角。因此，该书被认为是西方社会学理论新发展的重要成果。
出版信息
2009年4月，《互动仪式链》中译本，在北京由商务印书馆出版，林聚任、王鹏、宋丽君译。
作者简介
兰德尔·柯林斯（1941——），早年在哈佛大学学习工程学，后相继转学文学与哲学，最后选择了心理学，在学心理学期间开始对社会学产生浓厚的兴趣。在哈佛期间，受益于帕森斯的训练。1964年又进入加利福尼亚大学伯克利分校攻读博士学位。主要著作有：《冲突社会学：关于一门解释性的科学》（1975）、《身份社会：教育与分层的历史社会学》（1979）、《韦伯的社会学理论》（1986）、《理论社会学》（1988）、《四个社会学传统》（1994）、《哲学社会学：一种智理变迁的全球理论》（1999）等。