何休评传

黄朴民著评传

《何休评传》是黄朴民创作的评传，首次出版于1998年12月。

内容简介

全书共八章，分析了何休所处东汉晚期的政治形势、经学的困境，阐述了何休的生平和辉煌的学术生涯，进而以《公羊》学为核心，从“大一统”的政治思想入手，对何休的“大一统”“进夷狄”，“张三世”“文致太平”，尚“偏战”、贵“井田”以及“灾异观”等一系列的政治、军事、经济、伦理、哲学等思想，作出了实事求是、客观公正的评价。

作品目录

成书过程

“中国思想家评传丛书”由匡亚明教授于20世纪80年代中期发起，由南京大学中国思想家研究中心组织编撰，总计200部、6000余万字，是南京大学文科重要的标志性工程，凝聚了当代一批学有所长专家的集体智慧。丛书的学术顾问包括丁光训、王元化、安子介、赵朴初、冯友兰、张岱年、杨向奎、任继愈、苏步青、程千帆、杜维明等数十位学者。他们与南京大学中国思想家研究中心共同研讨，从2500年历史长河中选取了270多位不同时代、不同民族、不同领域的杰出人物作为传主，从整体组合上奠定了中华民族杰出人物思想研究的格局。2006年，该丛书全部编撰完成，由南京大学出版社出版。《何休评传》即该丛书中的一本。

作品鉴赏

该书逻辑严密，析理有力。这主要表现为：作者对概念以及概念之间的关系解释恰当、准确，对事情的分析层层深入，严密周到，且引经据典，甚至引用西方理论，从而使论证更加有力。例如作者在对何休“阴阳灾异”学说进行分析时，首先对“灾异”“天人感应”“天人合一”三个概念之间的关系进行了分析和界定：“何休的‘天人感应’‘天人合一’思想是他‘灾异’言论的理论基础，他的‘灾异’言论则是其‘天人合一’‘天人感应’思想的具体表现，即‘天人合一’‘天人感应’是‘灾异’说的抽象，‘灾异’说则是‘天人合一’‘天人感应’的物化。”从而使人分清了它们三者之间的关系。何休利用阴阳灾异来阐发自己的政治观点，一直被后人所诟病。作者对何休充满了同情，他指出，这一思想并不是毫无可取之处，还是具有其合理性的。为印证自己的观点，作者进一步引用西方理论进行论证。他指出，“黑格尔认为，亚里士多德一般地将灵魂区分为理性和非理性的两个方面。但是理性本身并不构成美德，只有在理性和非理性双方的统一中，美德才存在”。何休发挥阴阳灾异是“非理性”的，但他利用阴阳灾异来匡扶时弊却是“理性”的。所以何休的“阴阳灾异”思想是“理性”与“非理性”的统一，便是黑格尔所称的“美德”。作者通过引用西方理论，从而使自己的论证更加有力，具有更强的说服力。

作者在论述之中，始终采取严谨的科学态度，对事物不虚美，不夸大，评论事物公允，在对何休思想内容的评价中，并不是一昧采取褒扬态度，而是该褒则褒，该贬则贬。如作者对何休“大一统”理论的态度是一方面充分肯定何休发挥“大一统”的时代及历史意义，同时又抬出了其历史的局限性：“这一方面表现为他站在极端专制的立场，将君臣关系完全绝对化，排斥了早期儒家在这一问题上的合理因素。”“何休‘大一统’理论的另一局限，是他的思想中羼杂了一些背离‘大一统’原则的内容，即其‘大一统’观并不十分纯粹。”作者对何休思想的评价，既把它放在当时的环境下进行评判，又把它纳入整个历史长河中，去讨论它的演变及对社会及历史所起的作用，从此可着出作者态度的严谨，论证的公允、平实，也可窥知他视野的开阔。

该书对前人成果多有吸收，在引用别人观点时，作者在页末都注明了出处，以示对人的尊重，除了继承外，书中还有更多创新之处，表明了作者的独到见解。如作者在第四章中指出：《白虎通义》“迁就豪门而贬低天子，这实际上是否定‘大一统’，也是对《公羊》学基本精神的一种背叛”。这一观点发前人所未发。又如，作者对何休的军事、经济思想的论述也具有创新性。作者运用军事理论，系统分析了何休的军事思想，指出何休反对战争，却又赞成“义战”。作者还进一步总结了何休的军事原则。这些都是前人所未发的。作者还系统阐述了何休的经济思想，指出“以今文经学家的立场，对井田制作如此系统、完整而具体的描述，从而形成完备的经济学说者，或许当首推何休”。这亦是一比较新颖的观点。

出版信息

作者简介

黄朴民，男，浙江诸暨人，1958年8月生于浙江绍兴市，1982年杭州大学（今浙江大学）历史系本科毕业，获学士学位；1985年于杭州大学历史系获硕士学位；1988年于山东大学历史系获博士学位，同年到中国军事科学院战略部从事军事史、古代兵法研究。2002年7月退役。转业到中国人民大学工作，曾任中国人民大学人文学院副院长兼历史系主任、历史学院党委书记兼历史系主任、国学院执行院长。现为中国人民大学国学院教授、博士生导师。

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