后西游记

清代白话长篇神魔小说

吴承恩，一说梅子和。成书于清初。

概要

清初时期的《西游记》二次创作。作者不详。共四十回。

以宪宗皇帝驱逐了过分迷恋佛教的韩愈的逸事为基础，描写了像《西游记》一样神魔洋溢的世界。

大致的剧情结构完全模仿了《西游记》，但着重刻画了佛教世界人的腐朽形态，还讲述了在《西游记》中登场国家的后续情节，虽然大致的故事完全是模仿，但也是有不同情趣的作品。

同样作为二次创作的续书还有《西游补》。

内容简介

唐宪宗之时，唐僧“昔年求来的真经，被愚僧讲解差了，诬人误世”，已经修成正果后住在西天极乐世界的旃檀佛唐三藏、斗战胜佛孙悟空遂请示如来，要到东土寻找僧人复来西天求取“真解”。适有东胜神州傲来国花果山产一石猴，得乃祖孙悟空的法力和武器，取名孙履真，号齐天小圣，愿保求解人同上西天。在唐三藏和孙悟空的诱导下，宪宗命大颠法师赴灵山求解，并赐号半偈法师，因此人称“唐半偈”。途中，唐半偈除收孙小圣（小行者）为徒外，又收猪八戒之子猪一戒、沙僧弟子沙弥，结成一师三徒的取解队伍前往西天。一路上遇到许多神魔妖怪，在师徒的共同努力下，皆得以一一降伏，终至灵山面圣，在唐穆宗即位后求得真解回归东土。

登场人物

主要角色

孙履真

花果山的石头在孙悟空诞生后再次孕育精气诞生的石猿。年龄不详，生日是一阳初复=冬至的日子。效仿自称为齐天大圣的悟空，退一步称自己为“齐天小圣”，又称自己为“学真”而非“悟空”的履真。在周游四州后，他获得了与孙悟空同等的神通，挥舞着遗留在花果山上的如意棒，大闹龙宫、地府和天宫，后被孙悟空制服并戴上了金箍儿。之后因半偈无意中念动咒语收紧金箍儿，最终现身成为其弟子。因为是在孙行者之后，所以被赋予了小行者”的名字。

与明显容易发火的祖先相比，他会坦率而认真地听从师傅的话。。不过，有时尽管本人没有恶意，但一旦下定决心做一件事就会不会听劝告。

与孙悟空相比，因为比孙悟空三百岁左右成为的仙人的同期年龄更早，容貌比孙悟空更年轻。

通臂仙

依靠孙悟空从天庭偷来的酒和仙桃获得长生不老的通臂猿猴。

他怀念自称美猴王的孙悟空，也为花果山新出生一只石猴而高兴。当孙履真想要模仿祖先时，教会了孙履真各种各样的事情。

在《西游记》中，虽然有被孙悟空重用的两只通臂猴“崩”“芭”登场，但通臂仙到底是不是他们之一还不清楚。

半偈

本作中唐僧定位的角色。法名是大颠。因厌恶繁华而隐居在乡间庵堂，却因缘际会而去了长安，被三藏等人发现。

虽然忠实于佛陀的教诲，但与三藏不同，是一位懂得世间道理的师傅。金箍儿也很少勒紧。

猪一戒

猪八戒的儿子，法名为“猪守拙”，半偈赐予的号“一戒”是“戒贪、嗔、色、相的一切”的意思。有着和父亲一模一样的猪脸，所以被当作妖怪，度过了长达二百年无家可归的日子。期间像以前的父亲一样做着食人猪，之后遇到了成为佛的三藏后皈依佛门……但是还是像以前的父亲一样给人们添麻烦，后被孙履真击败。

旅途中使用猪八戒留下的九齿钉耙和履真一起消灭妖怪。

沙弥

之后加入了寻求真解的旅程，与猪一戒轮流拿着行李，据本人说如果途中什么都不做会很尴尬。

他的武器和前代使用的降妖杖不同，材质似乎不是木头而是铁。猜测是融入了《水浒传》中鲁智深的形象。

龙马

东海龙王赐给孙履真的龙马，和玉龙变身的白龙马不同，龙马从一开始就是那样的生物。

东海龙王说:“竟然把与伏羲有关的马当作佛教的使者……”兄弟俩说:“现在是文人也向僧侣叩头的时代，所以无所谓。”

神佛关系者

释迦如来

西方灵山上的佛陀。为先前的取经之旅带来的灾难感到悲伤。

在《西游记》中，由于三藏前世的原因，设定了八十一难，但这次是寻求简单明了的解决方案的旅程，所以没有对取经过程进行干预。

玄奘三蔵

檀功德佛。这次他扮演了前作中观音菩萨的角色，在旅途中提供了不少帮助。

孙悟空

斗战胜佛。凭借广阔无边的佛法之力摆脱了猴脸。制服了在天界引起骚动的孙履真，之后在唐朝恢复原貌。在旅途中也帮助了履真。

与在《西游记》中的他不同，表现变得相当沉稳。

猪八戒

净坛使者。他仍然是个猪脸。自从被授予在祭祀后负责清理坛的职责后，在四大部州四处走动，总是很忙，虽然知道有个儿子，但找不到他。

虽然还是个贪吃的人，但是因为成为了舍弃凡胎的佛，所以变成了仅仅闻香就能吃饱的方便的身体。

沙悟浄

金身罗汉。在本作中未出场，只被提到了名字。

妖怪

与《西游记》不同的是，与神佛有关的人并不会下凡成为妖怪，因此使用宝物的妖怪不多。

媚阴和尚

居住在沙悟净消失的流沙河上的妖怪。其真正身份与沙悟净有关。

解脱大王

以「这样就能解脱」为名反复杀人的妖怪。最后反而被履真解脱了。

大力王

曾经的牛魔王，经历了与悟空的事件后变得圆滑。虽然脱离了妖怪的身份，但无法与铁扇公主一起成为仙人，最终与她离婚，现在娶了曾经是妾的玉面公主为妻，生了一个黑孩儿太子。

文明天王

讨厌佛教，试图传播中国古代文明儒教的妖怪。拥有不可思议的笔的力量。

九尾仙

谎称信仰佛教的狐狸妖怪。因为偶然变身的样子和半偈一模一样而引起了麻烦。

不老婆婆

操纵着女娲在修复天地时使用的法宝「玉火钳」与孙履真交战。

蜃

居住在孽海中的怪物。将半偈一行人吞了下去

六贼

在《西游记》中被孙悟空打死的人类山贼们。不知不觉变成了妖怪，改变了名字，再次妨碍了一行人。

作品目录

序

创作背景

《后西游记》名义上是承续《西游记》而作，可视为《西游记》的续书，但实际上它已不是神魔小说，而是一部以讽刺为主要特色的宗教讽刺小说。

《后西游记》的成书时代是明末抑是清初，由于根据不足，论者只能作一些推定，因而说法不一。鲁迅在《中国小说史略》中将其归入《明之神魔小说》一篇中论述，而孙楷第《中国通俗小说书目》则云：“清无名氏撰。题天花才子评点。此书《在园杂志》卷三引，则作者清初人也。”新出之点校本《后西游记》的“校后记”中，推定其“成书年代当在明万历二十年（1592）至清康熙五十四年（1715）这一百二十年间”，而未确指成书朝代。近来也有的研究者根据书中曾出现明代官制、服饰，以及某些类似明季发生的政事等现象，推断此书当作于明季天启、崇祯朝。此说也不无道理，但亦尚不能作为定论，成书于清初的可能性并不能排除。

主要人物经历

【小行者】主要人物之一，即小石猴，自称齐天小圣，名孙履真。小行者的这个法号，以履真而与悟空相对。在孙悟空保唐僧西天取经成佛后，花果山顶的一块仙石，又产生一个小石猴。当年在孙悟空跟前效力的通臂猿，向小猴讲了孙悟空的经历，点明前因，指引他访师求仙。他通过修身养性，悟透“心性中原有真师”的道理，在花果山后山无漏洞中修养，得孙悟空现身秘传，学会七十二变化。以后降龙伏虎，又下冥界与阎王讨论生死善恶，并撞入王母瑶池，索要仙酒仙桃，再闹天宫，被孙悟空收服后皈依正道，作了大颠和尚唐半偈的大徒弟，于唐宪宗元和十四年出发，赴西天求取真解。他替唐半偈借来龙马，收服猪守拙与沙致和，先后斩杀降服众多妖魔，退了阴阳两气，战胜文明王，并跳出造化小儿的圈套，终于取回真解。

【唐半偈】主要人物之一，法名大颠，俗姓未作交代。原为潮州净因庵僧人，与贬官潮州的韩愈晤谈后，深感要以“清净”为宗，纠正当时佛门的贪嗔。于是北赴长安，上表唐宪宗，要求改革佛门积弊，得玄奘与孙悟空的点化，揭皇榜赴西天求真解。一路上得小行者、猪一戒，沙致和三个徒弟的扶持，降妖斩魔，化险为夷，终于在唐穆宗长庆四年将真解取回长安，重开天下佛经，使真经与真解并传。唐半偈自称“唯有一心，并无寸善” ；最讲究修心养性功夫，但也有失常焦燥的时候。在潮州时本为半老僧人，求解中途在上善国变为“白白净净的和尚”，等取回真解后血肉化做虚空，也能腾云驾雾。最后被如来封为清净喜佛。

【猪一戒】主要人物之一，名守拙，猪八戒之子，在高家庄翠兰腹中怀孕十四年后始破腹而生。猪形嘴脸，靠神道手段食人度日，经玄奘法师点化，在五行余气山下佛化寺拜唐半偈为师，靠小行者帮助，要回自利和尚借去的九齿钉耙，相随西行。是小行者擒魔捉怪的主要帮手，平时与沙弥轮流挑行李，粗夯懒馋，但又质实直率，脾性大致类似猪八戒。在温柔村鹿美人处因贪图风流险中美人局的圈套，并因生性贪嗔，在中分岭遭遇障碍。求回真解后，也被封为净坛使者。

【沙致和】主要人物之一，沙僧的弟子，又称沙弥。奉师命来流沙河畔等候唐半偈，以便护持唐半偈去西天求解。曾被九头骷髅变化的媚阴和尚欺骗，致使唐半偈陷是于流沙河底，后以袖中的金身罗汉小像射出的金光摄服媚阴和尚，救出唐半偈。保护唐半偈到西天灵山，主要起分挑行李和看护师父的作用。真解取回，亦被封为金身罗汉。

作品鉴赏

主题思想

从表面上看，《后西游记》似乎是把一个“西天取经”的宗教故事变化成了一个“西天取解”的宗教故事，仍然不离降妖伏魔的固定套路。但实际上，《后西游记》对宗教尤其是对佛教的态度，与《西游记》颇有差别。小说写到，东胜神州花果山的孙小圣又大闹龙宫、地府、天宫，唐三藏取回的真经并未很好地度世。宪宗皇帝则“既好神仙，又崇佛教；崇佛教，又不识那清净无为、善世度民之妙理，却只以祸福果报，聚敛施财，庄严外像，耸惑愚民”（第5回）。三藏大惊，决定与悟空去人间探听真经度世的消息。师徒两人变作疥癞僧人，三藏假称大壮师父，悟空唤作吾心侍者。人间此时是唐宪宗元和十四年（819年）。他们先到了凤翔法门寺，主持生有大法师生性险恶，暗地害人，表面上却庄严正经，到处以轮回之说劝人布施求佛；再到长安洪福寺，寺中正大兴土木，准备迎接佛骨，其实是借佛敛财。师徒二人见这些僧人全无度世之意，感慨万端，回到灵山向世尊求教。世尊告诉他们，当年他们只求得真经，而没有连真解一并求去，如今须求得真解，以解真经，方能度世。

佛教的真经不管用，佛教的真解是否真的管用，其实作品的回答是否定的。如佛教的“因果轮回”本是佛教的理论基础，但《后西游记》对此多有怀疑和否定。对于“前世有业，今生注报”作者对宗教的态度，怀疑中多有否定，揭露中多有讽刺。如第6回，写韩愈因上奏反迎佛骨表，被贬潮州，与在潮州的高僧大颠法师一见如故，大颠称赞韩愈“不独为朝廷立名教，实为佛门扫邪魔”，韩愈更“将大颠法师迎请到州，朝夕与他讲论佛法”。作者对宗教的态度是：“文字休拘儒、释、玄，但能有补即真诠”（第40回）。在作者看来，宗教本身的分疏并不重要，凡属真儒、真佛、真道，于世有补，即是“真解”“真诠”。凡假宗教诓民害世，无论其为儒、为佛、为道，都应在斥责嘲讽之列。这正是作者对待宗教的一种实用理性的态度。

艺术特色

《后西游记》对《西游记》的模仿是显而易见的：大到结构、人物，小到细节、道具，都有仿照原作的情形。原作以唐僧取经为全篇骨架，续书则在框架不变的情况下改换了人物。作者借净坛使者猪八戒的嘴说出自己的构思：“今访圣僧往西天求解，要我老弟兄三人，各寻个替代，以完成前边功行。”于是便有了得孙悟空仙源灵派的孙小圣，得猪八戒精血所传的猪一戒，得沙和尚衣钵传授的小沙弥。这几位“替代”不仅容貌酷似他们的先人，而且性格也得真传。至于唐僧的“替代”，则更显出作者竭力模仿原作的用心：因为唐僧玄奘历史上实有其人，取经也是实有其事，作者就找到中唐名僧大僧作比附，身份相当，只是历史上的大颠压根儿就没有西游求解这回事。就故事情节而言，《后西游记》读来也有似曾相识之感，因为有的情节是原作的改编甚至翻版。如第九回小行者到龙宫索要龙马，即取法原作中孙悟空到龙宫强索金箍榉；过流沙河，情节处理与原作中过黑水河相似；取经人在生香村的遭遇，使人想起原作的“四圣试禅心”；二十七回的“真假唐半偈”，读者也很容易看出它和原作的“真假美猴王”的渊源关系。有时作者则故意点破，和原作形成照应，借此扩大作品的艺术容量。如过罗刹鬼国，牛魔王、铁扇公主、玉面狐狸精等人物重新登场，而把这一场磨难的起因归结为玉面狐狸精要报猪八戒的前世之仇；而第三十一回的六个妖贼，就是当年被孙悟空打死的六个剪径毛贼还魂。

在刻画人物上，《后西游记》较之《西游记》，既有继承，也有创新。唐半偈不像玄装那样懦弱而须固，具有虔诚的老衲风度；小行者有乃祖的智慧，刚强好胜，无所畏惧，却又谦逊有慧，精细谨慎；猪一戒带有乃父的遗风，好色贪财，却对取经事业很忠诚。在语言上，《后西游记》朴实而有风趣。

作品评价

清人刘廷玑《在园杂志》：“近来词客稗官家，每见前人有书盛行于世，即袭其名，著为后书副之，取其易行，竟成习套。....如《西游记》乃有《后西游记》、《续西游记》。《后西游》虽不能比美于前，然嬉笑怒骂，皆成文章；若《续西游》，则诚狗尾矣。”

近现代文学家鲁迅《中国小说史略》：“后西游记”的思想意趣“亦同”西游”，而行文故事并逊。”

版本信息

现存主要版本有清初本衙藏板本，藏大连图书馆；清乾隆四十八年（1783）金阊书业堂刊本，藏国家图书馆、上海辞书出版社；清乾隆五十八年（1793）金阊书业堂刊本，藏上海古籍出版社；清道光元年（1821）贵文堂刊本；清光绪二十年（1894）东尊书室石印本。1985 年春风文艺出版社“明末清初小说选刊”排印本衙藏板本，1985年台湾天一出版社“明清善本小说丛刊”、上海古籍出版社“古本小说集成”影印清乾隆五十八年金闾书业堂刊本，1989年北京宝文堂书店排印本。

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