哈扎尔辞典

1984年上海译文出版社出版的图书

《哈扎尔辞典》是1984年上海译文出版社出版的图书，作者是塞尔维亚作家米洛拉德·帕维奇。本书主要描述了哈扎尔这个民族在中世纪突然从世界上消失的谜，并荣获1984年南斯拉夫最佳小说奖。

图书简介

该书描述了哈扎尔这个民族在中世纪突然从世界上消失的谜。该书融世界三大宗教史料传说于一身，创辞典小说之先河，作者完全打破了小说的固有界限，把史诗和传说融在了一股魔鬼气质之中，被誉为“二十一世纪第一部小说”。荣获1984年南斯拉夫最佳小说奖。

内容简介

《哈扎尔辞典》是塞尔维亚作家米洛拉德·帕维奇（Pavic,M.）在1984年出版的一部著名小说。哈扎尔是一个存在于拜占庭时代的王国，《哈扎尔辞典》一直记录这个曾经存在后又没落的王国的历史。这部《哈扎尔辞典》分为红书(基督教)、绿书(伊斯兰教)和黄书(犹太教)三部分，综合了这三宗教各自记录下来的史实，并是以辞典的形式记录的。这部小说的内容纷繁复杂，古代与现代，幻想与实现，梦与非梦盘根错节地缠绕在一起。时空倒溯，人鬼转换，似真非真，似假非假，扑朔迷离地描述了哈扎尔这个民族在中世纪突然从世界上消失的谜，被公认为一部奇书。现已译成世界上二十四种文字。

公元9世纪，阿捷赫公主坚守哈扎尔人独有的捕梦者宗教：相信梦中人能在不同人的梦里穿越，捕梦者通过采集人的梦，从而整理出关于“第三天神阿丹·鲁阿尼”的知识，从而获得宇宙的秘密，并无限接近上帝。公主和她的爱人萨费尔各自写了一本书，书中讲述捕梦法以及如何获得第三天神的神性的方法。这两本书即是《哈扎尔辞典》的源头，由于是两个人所写，就有了阴阳本的区别。此书过于强大，令魔鬼们感到害怕，他们让公主爱人死去，公主也被剥夺了说话能力，书散失了。那些无意中悟出了盗梦真谛的人们曾两次试图将书还原，他们根据梦境和零星线索，分别在1691年和1982年出版了《哈扎尔辞典》，但他们的尝试都被魔鬼阻断了。到了1982年，第三天神的神性正处于高峰期，三个魔鬼担心三个盗梦人获得成功，就杀死了其中两位，让另一人坐了牢，使这个知识再次成为了片断。

《哈扎尔辞典》自问世以来，就有阴阳本之分，但阴阳本究竟有何不同，作者并没有说明。据参考，阴本和阳本（中文版）只有11行字不同，但又从来没有谁能说清楚这11行不同究竟在书的哪个位置。对于这个谜，本书中文译者之一南山的解读是，“帕维奇这样做，第一是对流传下来的哈扎尔文化或者历史传奇的传承和尊重；另外，帕维奇创作上有一个观点，他永远认为读者比作者更聪明，他留下这些东西，每一个读者读的时候，你的知识结构、个人感觉不一样，学术观点不一样，你读到的观点不一样，从而开放阅读套路给读者，供读者自己解读”。

以1998年上海译文版本为例，仅供参考。

中译本编者的话与卷首导语之间的那张1691年版《哈扎尔辞典》封面阴本在左下角比阳本多一行不明文字。

第39页阴本开头空了一行，阳本不空行。

第48页第7行阳本：主要史料来源：……阴本：参考书目：……

第128页第一段。

第173页阴本在正文后比阳本多一行，多出的这行和中译本编者的话与卷首导语之间的那张1691年版《哈扎尔辞典》封面上阴本多出的那行基本相同，唯一的差别是数字4变成了10。

第193页倒数三行，阳本：书籍不多，全装在一只白布袋里。他俩在其中找到了犹太·哈列维的一本书，是1660年在巴塞尔出版的，书中附有该书由阿拉伯文译为古希伯来文的译文。

阴本：书不多，全装在一只白布袋里。他俩在其中找到了犹太·哈列维的一部著作，是1660年在巴塞尔出版的，书中附有该书古希伯来文译本，系从阿拉伯文译出。

第208页第2行：阳本：史料来源：……阴本：参考书目：……本页词条名：阳本：撒母耳·合罕和莉迪茜娅·萨鲁克的婚约（十七世纪）阴本：撒母耳·合罕和莉迪茜娅·萨鲁克缔结的婚约（十七世纪）。

第219页倒数第2行阳本：史料来源：……阴本：参考书目：……

第226页第8、第9行

阳本：一次又一次地折叠，这是她们在做祈祷。哈扎尔人还崇拜梦。不管什么人，只要他丢失了盐，那他便休想入睡。

阴本：一次又一次折叠，她们这是在祈祷。哈扎尔人还崇拜梦。不管什么人，只要丢失了盐，便休想入睡。

第227页

阳本P228页第1行=阴本P227页最后一行（这是因为P226页的不同导致阳本在那一页多了一行之后的连锁反应）。

作品目录

中译本译者序........................................................................................... 5

卷首导语..................................................................................................... 9

一、《哈扎尔辞典》编纂始末........................................................ 9

二、《哈扎尔辞典》版本溯源........................................................ 17

三、《哈扎尔辞典》使用说明........................................................ 19

四、达乌勃马奴斯母版序言残片（译自拉丁文）

达氏母版于 1691年面世后被毁.......................................... 26

红书

—基督教关于哈扎尔问题的史料............................................ 31

绿书

—伊斯兰教关于哈扎尔问题的史料........................................ 159

黄书

—古犹太教关于哈扎尔问题的史料........................................ 261

补编一

杰奥克季斯特·尼科尔斯基神甫

—初版《哈扎尔辞典》的编纂者................................................... 361

补编二

阿布·卡比尔·穆阿维亚凶杀案证词................................................ 389

笔录（节录）.............................................................................................. 391

结束语.................................................................................................................... 399

作品鉴赏

《哈扎尔辞典》特异之处在于它不仅是表现一个故事，而是试图以“辞典”方式表现一种文化。通过阅读此书，我们了解的是一种文化的特殊命运。给读者提供了无限的想象空间。其中蕴含着帕维奇对于“语言”本身的深入而独特的思考。他发现哈扎尔人的生活只有通过各种不同语言的文献加以表达时，也反思了“语言”本身的限度和可能。《哈扎尔辞典》丰富了世界。

这是一部真正奇妙的小说，想象力奔放，形式有大创新。词典小说是其形式的别出心裁，但对文明的思考是其核心。真正好的文学超越时空。

——文化名人张颐武

这是一部包罗万象、饶有趣味的小说，是梦的拼贴画，是美妙绝伦的艺术品。

——美国评论家罗伯特·康弗

这部也许以梦为最重要的组成部分的小说是一部出神入化、令人眼花缭乱的成功之作。

——英国评论家斯图亚特·伊文斯

材料丰富，扣人心弦，是一部能够引起人们对语言、时间、历史和信仰进行思索的作品。

——美国评论家道格拉斯·塞博尔德

《哈扎尔辞典》使其作者得以跻身于马尔克斯、博尔赫斯、科塔萨尔和埃科这样的当代文学大师的行列。

——俄罗斯评论家萨维列沃依

塞尔维亚作家帕维奇所著辞典小说《哈扎尔辞典》，美国评论家罗伯特·康弗认为“是一部包罗万象的、饶有趣味的小说，是梦的拼贴画，是美妙绝伦的艺术品”；英国评论家斯图尔特·伊文斯也盛赞这部“也许以梦为最重要的组成部分”的小说是一部“出神入化、令人眼花纷乱的成功之作”。

另一位美国评论家道格拉斯·塞博尔德称赞这部小说“材料丰富、扣人心弦”，是“一部能够引起人们对语言、时间、历史和信仰进行思索的作品”。

俄罗斯评论家萨维列沃依认为《哈扎尔辞典》使其“作者得以跻身于博尔赫斯、科塔萨尔和埃科这样的当代文学大师的行列”，俄罗斯评论家杜勃罗托夫斯基同意此说，他讲：“这部小说就各方面来看，不会辜负哪怕最苛刻、最挑剔的读者的期望，他们这次不会怀疑又有一位名副其实的大师进入了世界文坛，在其编年史上写下了罕见其匹的美丽的一页。”他称《哈扎尔辞典》是“二十一世纪的第一部小说”。

这些评价是恰如其分的，还是溢美之词？这是一个仁者见仁，智者见智的问题。在大家看来，《哈扎尔辞典》是一部典型的后现代派小说，是先锋派文学历一百年的发展后所作出的又一次重大尝试，这个尝试是成功的，富有启迪效应的。

其次，《哈扎尔辞典》就内容而言纷繁复杂，古代与现代，幻想与现实，神话与真实，梦与非梦盘根错节地缠绕在一起，时空倒溯，人鬼转换，似真非真，似假非假，扑朔迷离地描述了哈扎尔这个民族在中世纪突然从世界上消失的谜；就行文而言，又蕴藉含蓄，寓意深邃，所以往往要反复咀嚼，方能悟出作者的匠心。阅读尚且如此，更何况将其译成另外一种文字。

此书因其文学价值，译成了二十三种文字（不含中译本）。国外研究哈扎尔问题的学者认为，这二十三种译本中，以法译本和俄译本最富学术价值与艺术价值，且译文忠实，译笔酣畅，传达了原作的神韵我们这个译本参照了法俄两个译本，将两者之精华熔于一炉，并撷取了英译本的长处。

如果把文学写作看作是一场惊心动魄的历险，写作本身就蕴含着一种宏大的野心：有的写作力图寻找这个混乱世界的秩序，有的写作力图还原世界的繁复。当这种写作的野心愈加膨胀，现实也无法容纳的时刻，写作者就把目光投向了广阔的宇宙和迷人的虚无。他们力图凭空创造另一个与现实平行的世界，重新建构他们的语言与文化，种植树木与花草，找寻现实中无法存在的角色，书写迷人的格言与警句，重新定义了经典与神性。

作者简介

米洛拉德·帕维奇是塞尔维亚作家、哲学家、文艺学家，语文学博士。1929年10月 15 日生于贝尔格莱德，父亲是雕刻家，母亲是哲学教授。1958年至1963年任贝尔格莱德电台编辑，1963年至1974年任贝尔格莱德《教育》月刊编辑，1978年至1982年任诺维萨德大学哲学教授和系主任。自1982年起，为贝尔格莱德大学教授。他还是塞尔维亚科学和艺术院院士，全欧文化学会和全欧科学和艺术家协会成员。米洛拉德·帕维奇于1967年发表诗歌《羊皮纸》，这是他的处女作。1971年发表长诗《月长石》，奠定了他在前南斯拉夫文坛的较高地位。

主要文学作品有：诗歌散文集《最后时刻的灵魂谷》（1982年）；短篇小说集《铁幕》（1973年）、《圣马克的马》（1976年）、《青铜器》（1979年）、《俄罗斯猎浪犬》（1979年）、《贝尔格莱德故事新编》（1981年）、《翻过来的手套》（1989年）；长篇小说《哈扎尔辞典》（1984年，同年获南斯拉夫最佳小说奖）、《用茶水画成的风景画》（1988年，获1988年南斯拉夫最佳作品奖）、《风的内侧，又名海洛和勒安德耳的小说》（1991年）。近作有：长篇小说《君士坦丁堡最后之恋》（1995年）、短篇小说《鱼鳞帽——一艳史》（1996年）及剧本《永恒之后的一天》。

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