土家族哭嫁歌

湖南省土家族民间文学

土家族哭嫁歌，湖南省土家族民间文学，国家级非物质文化遗产之一。

历史渊源

根据南宋时进士周去非《岑外代答》卷四《风土门·送老》，其中记载：“岭南嫁女之日，新人盛饰庙坐，少女亦盛饰夹辅之，迭相歌和，含情凄婉，各致殷勤，名曰‘送老’，言将别年少之伴，送之偕老也。其歌也，静江人倚《苏幕遮》为声，钦人倚《人月圆》，皆临机自撰，不肯蹈袭，其间乃有绝佳者。凡送老皆在深夜，乡党男子群往观之，或于稠人中发歌，以调女伴，女伴知其谓谁，亦歌以答之，颇穷中其家之隐匿，往往以此致争，亦或以此心许。”土家族属于岭南的少数民族之一，记载的内容也与土家族哭嫁婚俗完全吻合，这或许正是对土家族哭嫁婚俗的记载。

清代的一些地方志中也记载了土家族的哭嫁习俗。如嘉庆年间湖南的《宁远县志》卷二，记下了该省南部五个州县哭嫁歌的流行情况：“宁俗，于嫁女前一夕，具酒遐，集妇女歌唱。歌阕，母女及诸故伯姊，环向而哭，循叠相继，达曙乃止。此风不知始于何时，而道、宁、永、江、新五州，如出一辙。”清《嘉禾县志》也有记载：“嫁女前夕，具酒饿，集妇女歌唱。歌阕，母女及村姑伯姨，相向而哭，循叠相继，达曙乃止”。利川、恩施、建始、巴东、鹤峰、咸丰、宣恩，来凤等地的地方志也有类似记载，但普遍不称“哭嫁歌”，而称为“十姊妹歌”。

虽然哭嫁之俗在石柱曾盛行，至今尚存哭嫁遗俗，但有关石柱土家族哭嫁歌的文献材料却很少见。究其原因，一是石柱土家族在改土归流以前文教不兴，没有任何典籍留存于世。二是编修于乾隆时期的《石硅厅志》（是已发现的石柱最早的典籍）重文不重经，重人不重事，对风俗的记载极为简略和偏颇。中华人民共和国建立后，首轮《石柱县志》对石柱的哭嫁习俗有了明确的记载。

虽然石柱在中华人民共和国建立前的典籍未记载哭嫁习俗，但在民间不仅哭嫁之风盛行，而且还流传着“哭嫁歌”的手抄本。

文化特征

基本组成

土家族哭嫁歌主要由两个层次组成，即哭嫁和哭嫁歌。

所谓哭嫁，亦称“哭出嫁”“哭嫁囡”“哭轿”“开叹情”“啼惨切”，是土家族新娘出嫁时履行的一种用歌声来诉说土家族妇女在封建买办婚姻制度下的不幸命运和对自己亲人的眷恋不舍之情的哭唱仪式活动。

哭嫁歌就是在哭嫁这一哭唱仪式上所唱的抒情歌谣；是哭嫁仪式活动所构成的固定曲牌及固定词章。其音调大都来源于土家族山歌，有又哭又唱、只唱不哭和只哭不唱三种。哭声低沉、短促、呜呜咽咽，气氛哀怨、悲切、忧伤；声调舒缓、昂扬，接近于朗诵调；也有汉语哭唱和土家语哭唱两种。哭嫁一般在晚上，届时和新娘要好的姐妹和亲邻少女妇妪邀约待婚姑娘家的住处陪哭，一直哭到娶亲之夜。

表现流程

土家姑娘在接到男方通报结婚日子前十天半月，就不再出门做活。也有前一个月甚至三个月就已揭开了哭唱的序幕。先是在闺房架一方桌，置茶十碗，邀请邻中的未婚姑娘9人，连新娘共10人依次围席而坐，哭起嫁歌来。新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。新娘起声，安席接腔，依次哭去。不分昼夜。越临近婚期哭声越悲，往往通宵达旦，直哭得声音嘶哑仍不停哭。到了出嫁前一天（当地称为“戴花”日）的晚上，是哭嫁的高潮。新娘的爹娘邀请亲通宵歌唱，故称“陪十姊妹歌”，也是土家族哭嫁的独特形式。这段时间的哭唱内容相当丰富，但必须按着传统礼仪进行，不能乱哭。顺序一般为：哭爹娘、哭哥嫂、哭姐、哭叔伯、哭姑舅、哭陪客、哭媒人、哭苦情、哭扯眉毛、哭花、哭梳头、哭辞祖宗、哭离娘席、哭出菜、哭撒筷子、哭包露水帕、哭穿露水衣、哭穿露水鞋、哭打伞、哭踩斗、哭出门、哭上轿等。

“陪十姊妹歌”在三峡地区又称“姊妹歌”“伴女歌”，是一种只唱不哭的长诗结构形式的哭嫁歌，有成套礼仪形式，不能任意颠倒，专家称为歌堂哭嫁歌。姑娘出嫁前一天晚上，邀请未婚女子九人，围桌打厢而坐，新娘头搭丝帕，行至堂前三拜九叩祖宗后，居中而坐，由新娘或最会唱的姑娘唱开台歌，接着是“坐歌堂”“数花”“盘歌”，最后是“送歌堂”。由新娘兄弟酌酒，依次传杯轮唱或对唱，胜者享受糖食，负者罚酒，直至夜深始散。十姊妹歌多为一人领唱，众女伴用同样的曲调以衬词伴和。唱到高潮处，在座的宾客也情不自禁地加入合唱。歌词有回顾也有祝愿，多为表达姑娘感怀父母养育之恩和出嫁前的离情别意，也有很大部分是关于孝顺公婆、敬夫教子以及对未来生活的美好希望。曲词优雅，场面井然。欢乐时，轻快的节奏、跳荡的旋律伴合着美丽的同句，生动地表达了姑娘对未来的美好憧憬。抒怀时，或高亢悠扬，或深情委婉，徐缓的节奏和柔美的音调中，蕴藏着姑娘深沉的情。

按习俗，婚礼前后哭嫁的过程分为三个阶段，即过礼哭、娶亲哭和发亲哭，谓之“新娘三哭”：

过礼哭

就是在结婚的前一天，男方请媒人和掌礼先生（俗称路总管）领着新娘及帮忙的人带上早已准备好的礼物，包括新娘的衣物、首饰，给女方家的全猪全羊或一方一肘（一块条肉、一个长猪蹄）以及其他的物资到女方家过礼。当过礼的队伍即将到达女方家，在听到鞭炮、唢呐起鸣时，新娘及陪哭的姐妹们便开始第一次哭嫁。这时哭的内容多是对父母养育之恩的感激、对亲人们难舍难分之情谊的哭诉。诸如：“我的爹呀我的娘。辛辛苦苦养一场，刚刚长到十七八，就要离娘到婆家，爹娘恩情怎报答。”“我的姐呀我的妹，姐妹从小同床睡，明日就要两分离，几时有才到一起”。

娶亲哭

是指迎亲的队伍和花轿等到来时，新娘和陪哭的人一起哭。这时除了哭父母的恩德、教诲和亲情外，也有哭嫁妆、哭媒人、怨亲人的。如“我的老子我的爹，家里家外劳累些，女儿就要出嫁走，嫁妆多少由你给，给的多了把不起，给的少了别人说，难为爹妈受搓磨”。体现了一个懂事的姑娘对父母的体谅和关爱。“女儿离家把嫁出，今日出嫁心不服，一恨媒人心刮毒，贪杯贪财吃鱼肉；二怨爹妈心太粗，专听媒人说好处，女儿爱的（你）偏不嫁，不看儿郎看家屋；三怨哥哥不做主，不念妹妹亲骨肉，好花不栽向阳地，专栽砂岩背隐土。”这是对旧社会“父母之命，媒妁之言”婚姻制度的控诉。其言词之尖刻、比喻之形象，充分表现了土家姑娘的聪明才智和一个弱女子对不合理制度的不满却无奈的心情。

发亲哭

是指娶亲的人在新娘家吃毕酒宴，经双方总管协商一致，准备迎新娘上轿，正式发亲（即迎娶新娘）前的一场哭，也是三哭中最隆重，最壮观的哭嫁。骨肉之情、别离之痛，纵有千言语万语言也难以言表，亲人们便以内容丰富的哭嫁来表达。这时哭的人员处新娘外，有母亲、伯母、婶娘、姑妈、舅娘、姐、妹、嫂子等一起哭，前来贺喜的满堂客人无不为之动情。哭嫁歌“十月怀胎”是哭诉母亲怀胎之苦、养育之艰辛的，其感情之真挚，听了令人潸然泪下；“新娘十哭”更是一首历数父、母、兄、嫂、弟、妹、叔、伯、舅娘等情谊的好歌。“一哭我的妈把我养大，女大就要到婆家；二哭我的爹当家劳累些，嫁妆多少由你给；三哭我的哥，兄妹也不多，正头七月要接我；四哭我的嫂，待妹实在好，上敬老来下敬小；五哭我的妹，从小一头睡，不知几时能相会…….九哭天哭亮，声声哭爹娘，哭干眼泪痛断肠。十哭天已明，含泪别亲人，吹吹打打轿出门。”此外还有“十劝姐”“五更寒”等内容。

发亲哭在众人的劝导下，适可而止。而后，在总管的“发亲”的一声令下，伴着长号、大锣和唢呐的奏鸣（不兴击鼓、放鞭炮），在众人的簇拥下由兄长背着新娘送上花轿，哭嫁便圆满结束。亲友们目送抬有新娘的花轿和好好荡荡的娶亲队伍渐渐远区。

哭嫁时，哭者、陪者都可以尽情的抒发感情，一字一泪，非哭断肝肠不可遏止。内容主要哭诉自己的身世和难舍亲人的离情别绪，感谢父母的养育之恩和亲友善待之情，其中也含有对亲人的抱怨。还有哭骂媒人和勉励新娘的内容。

表现类型

1.哭唱结合

土家族哭嫁的方式是一边流泪哭泣，一边唱哭嫁歌，一泣一唱，悲戚凄怆，曲调低沉，荡气回肠，哀婉动人，抒情性强，被誉为“中国式的咏叹调”。新娘的“哭”，不是灰心丧气的软弱叹息，也不是绝望无力的痛苦哀鸣，而是爱、憎、怨、怒、悲、愤等多种感情的复杂交织，新娘时而痛苦沉思，时而愤怒斥责，时而委婉陈述，时而悲声呐喊，旧时代土家劳动妇女的心路历程与哭嫁歌反封建的主题，通过主人公的“哭”，得到了痛快淋漓的充分体现，使听者必然要认真思考是谁制造了这一幕幕悲剧，艺术效果极其强烈。这种以歌代诉、以哭伴歌、一泣一诉、抑扬顿挫的演唱形式，是一门独特的唱哭结合的艺术。

2.多种组合

土家哭嫁，有一人单哭，两人对哭，多人轮哭等演唱组合。又或新娘哭一段，母亲、姑婆，姨母、姐妹、长嫂也相应地哭一段。清代土家诗人田让升作有一首“竹枝词”，描述了土家姑娘出嫁时母女对哭的情景：“养侬长大又陪装，养女由来也自伤。最是哭声听不得，一声女儿一声娘。”土家诗人向晓甫作有一首“竹枝词”，描述了土家姑娘出嫁时与母亲、姑母、姨母、长嫂等人对哭的情景：“侬今上轿哭声哀，父母深恩分不开。姑婶齐声低低劝，阿门都是次中来”。

3.演唱方式

歌词内容

土家族哭嫁歌歌词短小精炼，内容充满生活气息，语意浅显易懂，每句歌词既有独立意义，又可连串一起，成为一首长歌。通常唱的是土家族姑娘出嫁时与亲人、父母分离的悲伤之情，是土家族妇女生活感受的现实反映。哭嫁是一门难度很大的哭唱结合的艺术，最初是用土家语哭唱，即兴而唱，语意具有口语化，地方风味十足。但近代受汉族文化的影响，多改用汉语演唱。歌词往往有固定的结构，每段歌词的首句必称呼对方，然后在引申句子的内容。歌词内容添加“嗡”“蛮”“啊呀呀”等语气词，一泣—诉，哀惋动人，最后以感怀的语句结束。同时，哭嫁歌也常用固定的衬词，及谐音、夸张、比兴、双关、对偶等表现手法。它可分为四部分：

一是反对包办婚姻的怨愤

如：哭父母

我的头发还没有生根，我的牙齿还没有长齐呀！

织麻纺纱做不起，背柴挑水做不起，

你们就狠心地把我推出门，

做人媳妇活受罪，做不会也要做了。

我的肩膀压肿了，还满不了人家的意。

十八指头磨烂了，还顺不了人家的心。

这日子怎么过呀？早晓得这一天，

刚把我生下来时，为什么不把我往泥潭里泡了呢？

早晓得这一天，刚把我生下来时，

为什么不把我往岩坝上丢了呢？

丢在泥潭里，还要起个水泡泡哩，

丢在岩坝下，还能长一蓬草草哩。

又如：

我的父母，眼力好来志量宽，把我放到茅草山。

茅草山上草不张，尽长牛毛毡。

我的父母，听媒讲来听媒音，把我坑害一平生。

先前我在大地方坐，现在却不得在大地方过……

歌中怨诉了父母只听媒人言，而不考虑女儿的想法，自作主张将女儿嫁了。女儿在哭的过程中即对父母作了委婉的控诉，也唱出了无奈与绝望。

对包办婚姻的控诉，出嫁女子抱怨的对象不直接是父母，而是包办婚姻的始作俑者---媒人，就成了出嫁女子控诉的罪魁祸手，往往把一腔怨恨泼在媒人身上。

骂媒人：

韭菜开花一二台，背时的媒人天天来。

蚕豆开花绿茵茵，背时的媒人嚼舌根。

豌豆开花夹对夹，背时的媒人想鞋袜。

板栗开花球对球，背时的媒人想猪头。

你做媒人想饮酒，山上的猴子骗得走。

说活我的爹和娘，媒人死后变马牛羊。

二是与亲情道别，感谢父母养育之恩

随着时代的进步，包办婚姻逐渐减少，于是，倾诉亲人间的骨肉分离便在土家族哭嫁歌中被表现的淋漓尽致，其凄凉哀婉，催人泪下，情真意切，感人肺腑。

如：哭哥嫂：

哭一声哥来叫一声嫂，难舍难分骨肉同胞。

兄嫂待妹千般好，为妹费心又操劳。

这大恩大德还未报，又得拜托二年高。

爹娘前代妹多行孝……

如：哭家人：

我的婶娘我的叔，往时兄妹情义深。

我今搭了露水帕，今朝多了我一人。

人家老少都敢骂，送给人家当贱人。

我今穿了露水衣，难舍歌妹离别情。

人家老少都敢欺，哥呀妹呀兄弟呀。

我的哥呀我的妹，往日喊我喊的甜。

挨到哥哥十八年，如今竹子已砍断。

哥哥不再有负担，牵着手儿不觉得。

哭父母

在娘三年怀中滚，头发白了多少根。

青布裙来白围腰，背儿过了多少山坳坳。

布裙从长背到短，这山背到那山转。

风也吹来雨也打，爹娘把我拉扯大。

爹背晒成糊锅巴，我娘瘦得象个风筝架。

……。

只道父母团圆坐，谁知今日两离分。

哭声爹来刀割胆，哭声娘来箭穿心。

哭父

天上星多月不明，爹爹为我苦费心，

爹的恩情说不尽，提起话头言难尽。

一怕我们受饥饿，二怕我们生疾病；

三怕穿戴比人丑，披星戴月费苦心。

四怕我们无文化，送进学堂把书念，

把你女儿养成人，花钱费米恩情深。

一尺五寸把女盘，只差拿来口中衔；

艰苦岁月费时日，挨冻受饿费心肠！

女儿错为菜子命，枉自父母费苦心；

我今离别父母去，内心难过泪淋淋！

为女不得孝双亲，难把父母到终身；

水里点灯灯不明，空来世间枉为人。

又如哭爷娘：

娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头。

曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱？

摇篮还在耳边响，娘为女儿熬白了头。

燕子齐毛离窝去，我的娘唉，

衔泥何时得回头？ ……

哭同伴

同喝一口水井水，同踩岩板路一根；

同村同寨十八年，同玩同耍长成人。

日同板凳坐啊，夜同油灯过；

织麻同麻篮啊，磨坊同岩磨……

三是对未知生活的隐忧，惶惑

出嫁，意味着生活脱离父母的庇荫而独立支撑往后的日子。对“昨日之日不可留，今日之日不可知”的出嫁女子，于未知的新生活充满了惶惑，迷茫。因此，哭嫁歌的内容就充满了依恋，矫情的特色。

如：开声哭父母：

太阳起来三重楼，我慢洗脸来慢梳头。

随到自己的父母住，父母双手煮来单手递。

吃完早饭碗一丢，想到哪去到哪去。

鸡刚叫来天刚亮，我快洗脸来快梳头。

随到别个的父母住，急忙把饭煮好递拢去。

筷子落地有人捡，娘儿分离无人留。

今后心想来望你，二姓父母不放口。

四是亲人用哭对新娘表示祝福和劝解

亲人对即将出嫁的女子用“哭”来表达出不舍之余时，还对她们的未来生活充满憧憬，希望他们美满幸福，同时也给他们讲述一些做人的道理。

如：娘哭女：

我的女儿我的心，你到婆家要小心。

只能墙上加得土，不能雪上再加霜。

婆家人可大声讲，你的话却要轻声。

金盆打水清又清，你的脾气娘知情。

铜盆打水黄又黄，你的脾气要改光。

亲生爹娘不要紧，公婆面前要小心。

十月一满临盆降，我娘分身在一旁。

牙齿咬得铁打断，双脚踩得地皮穿。

醒来一看儿的身，是女是男娘伤心。

音乐结构

1.哭嫁歌的调式

哭嫁歌的曲调取自于土家族的山歌和小调，气氛悲切、哀怨忧伤，以简短的乐句为核心，用变化重复的方式加以发展和延伸，构成一部曲式。一首哭嫁歌总是由一个或两个乐句开始，加上数个变化重复的乐句，不断循环反复填词“歌唱”而成，曲式结构相对平稳，有规律，句式相近。哭嫁歌的调式多采用民族五声羽调式，该调式含有西洋小调式的表现特性，色彩暗淡，利于歌者抒发悲戚的情感，且注重突出调式音列的色彩音，尤其是主音、属音和中音之间上、下小三度和纯五度的运用，贯穿于歌曲的始终，从而形成士家族“哭嫁歌”最显著的调式特点。

2.哭嫁歌的节拍

哭嫁歌节拍较为规整、严密，多用2/4和3/4拍子，有时.也采用3/4和2/4的变换拍子；节奏有规律，较为疏松，二分、四分、八分时值运用较多，全音符和十六分时值较少出现；一般多出现前紧后松的结构。

3.哭嫁歌的旋律

哭嫁歌的旋律变化由歌词推动，一句乐句即一句歌词，乐句的长短与旋律起伏，均紧随歌词发展，每一句乐句和歌词的开始部分是呼喊亲人的音乐和内容，发展部分乃是诉说唱者心情，而结束部分必为哭叹音乐词。在同一结构下，音乐随歌词重复而变化，故每段音乐可有多句乐句，但主题基本不变。另用五度和三度音程来支撑旋律主线也是哭嫁歌的一大特色，纯五度和小三度音程的运用，不仅能体现哭嫁歌中陈述和拖腔的特点，同时也保持了哭嫁歌必须具有的小调式的表现特性。哭嫁歌虽有旋律，但由于其“哭腔”的特征，所以许多时候音乐与语言混在一起，旋律并不太清晰，尤其是当唱者愈来愈激动时，旋律的起伏愈接近日常声调的高低，完全是直白诉说，歌近于诉，这也是哭嫁歌鲜明的特性。

4.哭嫁歌的音乐结构

哭嫁歌的音乐结构属“联曲体”结构，是一个较长的乐段多次反复，在反复哭泣的过程中，由于唱词变化，旋律也随之略有变化，但旋律的基音及终止音保持不变，每句旋律均由高音下降，旋律中装饰音运用较多，在句尾时常加进呜咽与抽泣声，以表现悲痛压抑的情绪。

传承保护

传承意义

土家族哭嫁是湘西土家族聚居区独具特色的婚俗活动之一，哭嫁歌作为这种婚嫁习俗的核心内容，贯穿于整个活动始终，它主要分布在湘西西水流域的永顺县、龙山县、保靖县和古丈县土家族聚居区，是湘西土家族民族民间文学中的瑰宝，是土家族遗留至今的原生态文化佳作，反映了中国土家族政治、经济和人文状况。

传承人物

严水花，女，第五批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，项目名称：土家族哭嫁歌。

传承保护

2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，古丈县非物质文化遗产保护中心、永顺县非物质文化遗产保护中心获得土家族哭嫁歌项目保护单位资格。

2023年10月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，土家族哭嫁歌项目评估合格，永顺县非物质文化遗产保护中心获得该项目保护单位资格。

社会影响

2018年12月27日，“土家族哭嫁歌”国家级传承人严水花参与录制的素乐团“摇滚+非遗”歌曲《绿肥红瘦》首播。