地姓

古人对“地”的造字方法是象形，早在甲骨文中就有。地字原先被解释为木之本，即植物之根；后来转注为姓氏“地氏”，就是取水之源头、木之根本地意思，因而就有墬、埅、埊、坔等与山、水、土、邑等有关的诸多地字。在史籍《左传·隐公八年》中就记有：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏，为地氏。”

地[地、埊、嶳、埅，读音作dì(ㄉㄧˋ)]

源于风姓，出自伏羲氏后裔汤地氏，属于以先祖名字为氏。伏羲氏驾崩后，葬于山阳高平(山东金乡县)，其墓曰：“太昊陵”，每至农历2月2日龙抬头之日，中华民族都要举行隆重的祭祖大典，以纪念这位伟大的民族领袖。而他的十个儿子，均以太阳鸟为图腾，史称“十日族”。在史籍《山海经·大荒南经》中记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰：羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日”。帝俊者，即伏羲也。在《山海经》还记载：“宛来之风曰：俊”，宛为地名，指陈州，伏羲之都；风为伏羲之姓。

在史籍《三坟》中也记载：“伏羲氏，燧人子也，因风而生，故为风姓”。因伏羲氏为汤古氏之子，所以在风姓中要保留族徽，为此风的古体字为“颺”。因十日为伏羲氏之子，十日必是汤谷的主人。在史籍《海外东经》中证曰：“汤谷上有扶桑，十日所浴”。十日拆装组合为“早”字，早临水而居曰“氵早(汤)”，亦称“旸”，所以十日族以汤为姓。

在氏族部落分衍的过程中，汤姓又分衍出汤地氏。汤地氏的后裔嫡支取“汤”为姓氏，称汤氏；而庶支则取“地”为姓氏，称地氏，世代相传至今。汤氏、地氏同宗同源，皆为非常古早的姓氏之一。地氏族人大多尊奉伏羲氏为得姓始祖。

源于姬姓，出自西周时期邾国后裔茅地氏，属于以先祖名字为氏。据宋朝学者罗泌在《路史·后纪》中记载：“……茅地氏……等，均是邾国之后。”邾国，又名邾娄国、邹国，中国历史上春秋战国时代的一个诸侯国，国君为曹姓。

据《滕县金石志》载：“清道光十年(公元1830年)，城东北八十里凤凰岭涧沟中，出伯俞父诸器 ……其中鬲、盘、匜等铜器铭文中，皆有邾字。“东汉文字学家许慎在《说文解字》中解释：“邾，蜘蛛也，从黾朱声。”邾国的“邾”字，无论在西周还是春秋时期的铜器铭文中，写作蜘蛛形，即今之“蛛”字。据此，曲阜师范大学教授郭克煜在其《邾国历史略说》一文中认为：“由蛛字字形得知，邾国先人曾以蜘蛛为图腾，建国之后，即以蛛为国名。后来，为书写方便起见，改从邑朱声之邾字，《邾公钟》之邾字，正是这样写的。”邾国，在历史典籍多有记载。史籍《汉书·地理志》中记载：“故邾国，曹姓，二十九世为楚所灭”。史籍《左传·文公十三年》(前614年)中记载：“邾文公卜迁于绎”。实际上在邾文公之前，邾娄国已经逐渐被分为三个国家，即邾、小邾(倪)和滥，历史上被称为“邾分三国”，时当在春秋前后。通常所说的邾国，不包括后两者。当代学者王献唐在其《邾分三国考》中，说其疆域大概为：“邾，在今邹县中部、南部，济宁东境，滕县北境，东、西、北三面界鲁”。邾国经常受鲁国的侵掠，史籍《左传》中记载：“鲁师入邾，邾人保于绎”；邾国也曾在反击鲁国的侵略中，“获僖公胄，悬诸鱼门”。彼此间的战争，不仅使黎民百姓蒙受苦难，而且随时都有亡国的危险，遂有“三迁”之举。

从史书记载看，邾国早时定都于訾娄(今山东曲阜息陬)，所以邾国亦称邾娄国。二迁于邾瑕(今山东济宁)，但那里地势低洼，被称作“茅地”，常年要遭受水灾的侵害。邾文公为避下就高，又三迁于峄山之阳。至于迁都的实际原因，在史籍《左传》中记载：“鲁文公十三年，邾文公卜迁于绎。史曰：‘利于民而不利于君。’公曰：‘苟利于民，孤之利也。天生民而树君，以利民也。民既利矣，孤必与焉。’左右曰：‘命可长也，君何弗为？’公曰：‘命在养民，死之短长，时也。民苟利矣，迁也！吉莫如之！’遂迁于峄。”峄山之阳(今山东邹城)，地理形势优越，易于防守；土地比较肥沃，适于发展农业生产。邾文公迁定新都后，战乱威胁大为减轻，洪水亦不再为患，邾国经济得到发展，同时也奠定了今邹城市行政区划的基础。

邾文公迁峄后，有后裔留居邾瑕之地不随，就地取姓为茅地氏，子孙后代在后来分别省文简化为茅氏、地氏。

源于女真族，出自西夏时期鲜卑族昔比地氏，属于以氏族名称汉化改姓为氏。鲜卑族昔比地氏，又作鲜卑氏、西壁氏，直接用鲜卑作姓，可见其确为鲜卑族之裔。

在史籍《新元史·太祖纪》中，就载有“有夏太传西壁讹答”的记录。今在甘肃敦煌莫高窟、榆林窟中发现的《西夏文题记》中，也记载有“西壁智海”。明朝时期河北保定的西夏文石经幢中姓氏为“西壁氏”的人物，就有九个。据中国社会科学院新近对西夏文史资料的整理、翻译，鲜卑族西壁氏实际上是党项族的一支，在西夏文字中称之为“昔比地氏”，而“西壁氏”则是汉文史料中的称谓。由于深受汉族文化的影响，西夏王朝于南宋理宗赵昀宝庆三年(西夏末帝李睍宝义二年，大蒙古国成吉思汗孛儿只斤·铁木真二十二年，公元1227年)被蒙古汗国灭亡后，党项族人、鲜卑族人皆被蒙元政权划归为汉族来进行统治和管理，地位十分低下，“同兽畜，等汉蛮”。

在元朝时期，鲜卑族昔比地氏族人即多取汉姓，其中有以谐音汉字“地”为姓氏者，称地氏，随着历史的演进，逐渐融入在汉族之中，世代相传至今。

源于台湾土著，出自明清时期台湾土著城地氏，属于以氏族名称汉化为氏。城地，是明、清时期生活在台湾中部山区的一支土著民族的部落称谓，在清康熙年间按汉俗称城地氏。关于城地氏的民族属性，学者们一直未能明确其归属，大陆学者将其统归为高山族，而台湾学者不同意这种过于笼统的民族分类方法。但依台湾学者的分类，历来将台湾土著民族按习俗与语言不相同所划分的九个族群，即：阿美人、泰雅人、排湾人、布农人、卑南人、鲁凯人、曹人、赛夏人、雅美人中，一直也未明确城地氏一族的民族属性。

在城地氏族人中，有简称城氏、地氏者，在户籍、学籍、履历等中也普遍使用简化单姓，但在其宗祠族谱中依然记载为城地氏复姓。

地氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，但在今中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前三千位，在台湾省有复姓城地氏简称地氏者，名列第一千八百九十三位，以邹城为郡望。

今地氏族人大多分布在山东省的济宁市一带地区。

地学雷：(公元1959～今)，山东济宁人。著名中国人民解放军军财管理专家，高级会计师。任80306部队后勤部财务处副处长，陆军中校军衔，两次荣立三等功，曾多次在《军队财务》、《军队企业财会》等杂志上发表文章。

1996年被全国军事企业会计学会评为优秀通信号，被第二炮兵司令部评为清产核资先进个人。所撰写的《刍议军队国有资产保值增值考核体系的内容与形式》一文被评为全军首届国有资产管理理论研讨会优秀论文奖，撰写的《浅谈军队会计改革的基本模式》一文获全军会计改革论文二等奖；撰写的《高原核导弹部队联勤供应标准化问题探讨》和《部队农副业生产核算规范化管理亟待加强》分别获全军1998年度论文三等奖和优秀奖。

民间神灵信仰之一，台湾道教推崇为信道者祭拜的主要神灵。地母祭祀由来已久，中国古文化早就有天为阳、地为阴的观念，它是由先民的土地祭祀和女性崇拜演化而来的。地母在古代也称为“地祇”，在先民的观念中原和“天公”并列为开天辟地的造物主。

后土皇地祇，又称地母元君、尊称后土娘娘。源于母系社会自然崇拜中的土地与女性崇拜。全称承天效法后土皇地祇，是道教尊神“四御”中的第四位天帝，她掌阴阳，滋万物，因此被称为大地之母。相传她是最早的地上之王。后与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。

后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。土地是人们赖以生存的重要物质基础，人们称大地是“人类的母亲”。因此，后土被奉为社神。远古时代，与黄帝同列中央之神，汉建“后土祠”，有“皇皇帝天，皇皇后土”之说。天为阳，地为阴，帝又与后相对，于是后土成了女神。而今称为“大地母亲”。

祠堂万荣后土祠是中华民族最早的根和最古的源。自从轩辕皇帝在此扫地为坛祭祀后土，这里就成为历代后土娘娘塑像[2]帝王祭祀大地、祈祷后土圣母福佑万民、社稷平安之所。“后土娘娘”被台湾同胞称为“地母至尊”或“地母娘娘”，各地建有众多地母庙，象台北芦州护天宫、台中仙福堂、嘉义修缘湖地母庙、埔里地母庙等等。雕像为此岷江专门雕刻了这个《后土娘娘》像，让人们永记“地母娘娘”恩德。庙宇且说后土庙北枕条山、南临大河，地脉雄厚，川塬广衍，庙址方圆十多亩，树森荫翳，庙宇辉煌，为两县接境之胜地。两位娘娘，两位各奉其一，平陆供奉的娘娘是娥皇，芮城供奉是娘娘是女英。传说阴历三月十八日是这对姊妹的生日，每年到了这一天，两县附近十村九社的群众，都要大张旗鼙地迎神赛社，除了唱对台戏，还要执事锣鼓迎送，特别是把很多骡马身上披红扎彩，戴铃结缨，銮辔齐全，打扮得花团锦簇，由身强力壮的小伙子紧挽笼头，在高高的献台地跑上跑下，在紧拐弯的山门里跑进跑出，兴高采烈达于极点。两位娘娘的塑像被轿抬到庙外行宫暂住，然后又抬回庙里，出尽了风头。

这一天，也是农事活动的分界线，在此以前是农闲季节，每天只吃两顿饭，从这一天起，进入农忙季节，开始吃三顿饭。因此，当地群众对这个日子，象对待二十四节气一样重视。庙内有两棵参天的古柏，也是两县各有其一，远远站在中条山的斜岭头上，亦能看得很清楚。人们都为娘娘庙这一优越地势而赞不绝口。

大地之母编辑大地之母在其它神话例如希腊神话中是地神该亚，在中国上古时期汉族神话传说中则指后土和女娲，后人将二神合并祭祀称“娲皇后土圣母”。她是汉族民间宗教信仰的一部分。中文名大地之母中国神话女娲，后土全称娲皇有娇氏，承天效法后土皇地祗希腊神话盖亚

邹城郡：即今山东省济宁市下辖邹城市。商朝时期属奄国。周克商灭奄，封颛顼玄孙陆终第五子晏安之苗裔曹侠于该地，国号邾，附庸于鲁国。秦始皇统一中国后始设驺县，隶属薛郡，基本沿袭邾国封境，新莽时期一度废驺县设驺亭，后不久恢复。至北齐时期废平阳县。隋朝时期废高平县后，驺县境域大致东北起尼山、昌平山；西濒泗河，西南至凫山西麓，南阳湖畔；南抵界河；东括凤凰山。唐朝初期初改驺为邹，属河南道兖州鲁郡。宋神宗熙宁五年～元丰六年(公元1072～1083年)曾将邹县设置为镇，宋元丰七年(甲子，公元1084年)复设邹县，明清沿袭。明嘉靖四年(乙酉，公元1525年)出版的《邹县地理志》记载：“地方二百余里，纵广七十里，横一百五十里”。明万历三十九年(辛亥，公元1611年)出版的《邹县志》记载：“四境仍三百里，广一百里，袤八十里。东南至滕县卞庄迤东黄家庄界七十五里，东南至滕县王村界七十里，南至滕县界河界五十里；西南至济宁州圈里界七十里，鱼台界七十五里；西至济宁州、滋阳县横河集迤西泗河东岸三十五里；西北至滋阳县施村迤北小施村界三十里；北至曲阜县凫村迤北苗家庄界二十五里；东北至泗水县界南信集以东土门村五十里，费县界七十五里”。清光绪三十三年(丁未，公元1907年)出版的《邹县乡土志》记载：东至东圈里九十里入滕县界；西至业庄三十五里入济宁州界；南至界河五十里入滕县界；北至凫村二十五里入曲阜县界；东南至北王村六十里入滕县界；西北至施村三十五里入滋阳县界；西南至南薄梁六十五里入鱼台县界；东北至三教湾六十五里入泗水县界。四境周三百余里，东西广一百二十五里，南北袤七十五里。民国时期，邹县境域基本沿袭清末。民国二十八年(己卯，公元1939年)，邹县境内正式建立人民政权至建国初，邹县周围边区曾设过几个县级行政区，境域多次变动：民国三十三年(甲申，公元1944年)10月，设立凫山县，辖邹县落陵、太平、石墙、郭里四个区(丙戌，公元1946年4～10月，撤凫山县期间又划回邹县)。民国三十四年(乙酉，公元1945年)10月，将邹县十一区撤销，十二区划归曲阜县；将第三、七、九区和芦山区划归泗水县。民国三十七年(戊子，公元1948年)，将澹台墓至小疃一带及泗河以西共四十六个村划归滋阳县(今山东兖州)。1949年8月，将邹县尚河区八十个村庄、张庄区的三十三个村庄划归新设的白彦县；将邹县连青区两个联防共二十三个村庄划归滕县；同时，落陵区及石墙区一个联防共六十一个村庄又划归邹县。1953年8月，撤销白彦县，将其城前区九十一个村庄及尚河区八十个村庄划归邹县。1956年3月，撤销凫山县，其石墙、郭里、太平三个区的三十三个乡、一百七十六个村庄又划归邹县；同时把郭里区北部的北薄、南薄两乡及黄路桥、路家庄、小庄、马坡等村庄划属新设的微山县。1958年10月，将香城公社原唐林、党山、瓦峪、西南岭四个小乡的三十三个村庄及看庄公社的唐楼、后枣、榆园、张庄、杨庄、小万院六个村庄划归滕县。1959年，东安上村由曲阜县划归邹县。1960年12月，将尼山水库区的苏家村、赵家村、王家村、刘家楼、东鲁源、西鲁源、黄土、李家寨八个村划归曲阜县。1968年9月，又将尼山水库区的张马庄、新村、南王、东龙、西龙、长座、东官、西官、颜母庄、宫家楼十个村划归曲阜县。此后，邹城市境域至今未有变化。

邹城堂：以望立堂。