墨然匀烯

80后学者、诗人、作家

墨然匀烯，80后学者，诗人，“藏题图”发明者，想象力丰富，思考独立，文笔变化多样，兼通诗歌、小说、散文等诸多文体，并对许多中国社会问题有自己独特的看法，如：道德与财富成反比，“三黑心理”等。

信息介绍

墨然匀烯，本名：马飞，常用名：马肇基，曾用名字：马琦睫，墨然匀烯是其笔名。其另外的常用笔名是：默默然，以及英文名：syche。性别，男。1983年正月18日出生于山西省左权县辽阳镇，身高，体重：178cm/65Kg 墨然匀烯的笔名来自于其笔名：默默然，和匀烯的组合。他从小就对图画、音乐和文字特别敏感，是“藏题图”的发明者。这是一种用鼠标创作的，只包含黑白两种颜色的图，是一种有高度想象空间的抽象图。（如：《睡莲图》、《腾空鱼龙图》等）

除了“藏题图”，墨然匀烯还提出过“螺旋核论”，“新五行论”等。

墨然匀烯在2003年考入大学后，对中国许多问题进行了思考，家庭经济条件的局限使得出书的梦想成为泡影，他用假期时间数次北上和南游，曾数次到承德、武汉和广州等地。这为他的阅历得到拓展，对社会普通人生活体验更为深刻。

他提出中国青年要想担负起未来中国的责任，就应该有“18知天命”的精神，首要的就是要懂得自律。就此提出自己的11个自律人生信条（简称“天湖的密码”）和四条道德自律。这11个自律人生信条是：

1、可能我们会有磨难，但是不会成为难民。

2、到死也要皮毛整洁，姿态优雅。

3、不要亵渎“神”，不要挑战人类，不去报复，偶尔吃一点，然而不要冒险和激怒。

4、回到森林中，住在群体的目光下。

5、用大部分时间去思考和休息，少量时间去狩猎。

6、不回答提问，在陷入陷阱被捕的时候。

7、用全部时间“铸爱”，少量时间“交配”。

8、把每天都当作是新的一天，鼓舞自己努力。

9、每天都可能是最后一天，随时知道方向。

10、厚待修来的福，形同厚待你自己。

11、带上你的“影子”（家人）和孩子，想怎么爱，随便。

这四条道德自律是：（1）帮正确的人；（2）不树敌；（3）尽量不违背约定；（4）有什么问题通过正常渠道解决。

他认为人分为四种：（1）淖中；（2）如棋；（3）无邪；（4）渡者。（解释：淖中是不健康不自由状态；如棋是不自觉不自律状态；无邪是有自知，懂得善恶，能判断的状态；渡者是有责任感和公道心的人。四种状态是逐级提高的。）

墨然匀烯的个人信条简化就是：“上上命之命命，下下生之生生”。即要以最微薄的条件，去承担最大的国家责任。

文章特色

墨然匀烯从小身体虚弱，8岁那年一场意外爆炸事故使他丢掉了右手两个手指。高中时期曾度过黑暗的长达5年的彻底失眠时光，在朋友的鼓励和建议下逐渐走上文学创作的道路。2003年考入中央民族大学，因为靠近国家图书馆的便利条件，他的阅读量大为增加，此后又因为健康问题不得不休学，住过“精神病院”。2008年延期大学毕业后重新投入到文学和艺术里，“藏题图”就是2009年发明的。2008年毕业后墨然匀烯在北京“漂”着。

与80后其他早成名作家相比，其特点主要是：

（1）范围广，涉及诗歌、小说、散文、杂文等诸多体裁；（2）多重性，诗歌多昂扬健进，小说多悲望杂幻，杂文多深邃犀利，有人道，不似出自一个人手里。甚至有人初读他的文章时，由于多变的风格，会对作者性别难以判断。

墨然匀烯文章虽然风格多变，但是主题较为鲜明，多是对“弱者”遭遇的同情（短篇《我在天上等你》、《狗狗》等）。初中时期对三毛散文的接触使他如得知己、高中后期由梦想破碎的“幻灭感”所导致的渴求“解救”的心理，使他对“文字”养成了依赖，想借此躲避进一个能保护不受侵害的城堡，这对他后来冥思苦想、寡言少语性格的最终形成产生了重要影响。

墨然匀烯小说创作特点是：偏爱古典诗歌和凄美情缘的结合，他的第一部长篇《靓装匣》（2010年）就体现了这个风格。这部小说用7万多字，跨越了1938~21世纪初期，以“家乡”为核心，扩展到重庆、武汉、北京，甚至“岑里岛”等地，带有宿命和魔幻气息，也是作者青春期痛感的真实揭露。这部小说并不迎合当前主流网络小说阅读的口味，带有练笔与实验性质。其他有代表性的小说值得一提的还有2005年创作的1.5万字的小说《皇帝的妻妾》，辛辣的讽刺揭露了虚伪的本质，人物对白和《等待戈多》里的虚无有诸多相似之处。

他的诗有许多是表达爱情的，透过模糊的距离能感知他心灵里带出来希冀的光，影响他最深刻的是徐志摩的《偶然》。

代表作品：长篇《靓装匣》（2010年），长篇《渡鸟之春》（2013年）

经典语摘

1、漫延直至洪荒,遍布整个纪世。

2、本有旧情莲枝并，借以上弦度蜜心。

3、战罢一百八十国，只为能与你接壤。

4、青藏高原的隆起，都是为了你的出现。

5、不要向我索命，因着我早已远走高飞。

6、男子一时流一世的泪，女子一世流一时的泪。

7、对我没有抱歉，只有帮助。

8、男人的性是爱的缰绳，女人的爱是性的疤痕。

9、最让人感激的事情不是帮助，而是认识。

10、千回百转的爱情让我们感动，绝处逢生的喜悦让我们相拥。

11、是，又何必；不是，又如何！

12、对我没有抱歉，只有帮助。

13、我愿向着你，直到上苍感动，直到繁华落尽。

14、天是无缝的衣裳，云是无根的飘萍，你是无粉的花香，我是等待你归航的港湾！

15、我悔对那些匆匆而过又仅有一次的风景，在时间的坐标轴上，我从未点燃过一粒爱的火苗。

16、世界上最感人的文字，刻在无名者的墓碑上。

17、人生的一大幸运是有一个难以弥补的遗憾，人生的最大不幸，是有许多难以控制的遗憾。

18、世界上最相像的无能，是把亲密的人推上绝路。

19、我今生最大的意义，就是知道你也来过这世上。

20、像过去那样好是不可能的，只可能是越来越好。

21、谢幕吧，把世界交给天才独舞。

22、如果“如果”是一个不可求解的无穷，我愿这寂寞，随我从无形流向无声，再从无声流向无形。

23、彗帚沉江，烈照封坤，山形海势，异光频冲。

24、四月氤氲暖带雨，五月风草满街衢。

25、一时风云地，千古虎龙穴。

26、忍看残雪染残踪，泥融依稀指不归。

27、篱篱春夜里，湿花遍地流。

28、愿与诸君同一醉，借我一缕知秋叶，闲翻阅，天地人间无数年。

29、七年离家仍未忘，长城以西是故乡。

30、蓬头带血犬催打，仗剑倚门柱却塌。

精典阐述

（墨然匀烯心理、社会、人际关系方面观察集锦）

人际关系：

1、缓事急办无咎，急事缓办无失。

2、社会学第一条定律是，最容易得到的，也最容易糟蹋。

3、不要拿默默然来吓唬小朋友，更不要拿小朋友来吓唬默默然。

4、以美言为“被褥”者，吾常思远离之。

社会：

1、禁忌，就是为了要打破的。

2、每个伟大人物的影子里都跟随者一群傻子或疯子。

3、“机”就是天地之需，稍纵即逝；无“缘”则枯竭；“缘”就是人文之理，难得易失；无“机”则数尽。

4、像中国这样国家的问题，不是优点不多，而是缺点太多。

5、梦想本身并没有价值，靠科技能实现的梦想才有价值。

6、社会就是给每个人准备鞋子的，怎能要求脚长得快的人“削足适履”？巨人的脚长得都快。

7、世界上最强大的悲愤是，你在地球上身兼冰山和火海双重身份，有嘴，却不能证明自己是个“良民”。

8、如果金钱万能，要社会做什么？如果金钱万恶，人与动物有什么区别？

心理：

1、是狗都会自己找到厕所里，因为它们心里想着屎。

2、漂亮太太靠经营生活来经营爱情，不漂亮太太靠经营爱情来经营生活。

3、如果你总是把“所有人”都当做潜在的敌人，那么“所有人”就都是潜在朋友。

4、青年不要希望国家不要“亏待”他，这样的想法很危险，因为这样想国家一定会“亏待”他。

5、“不幸福”多数来源于盲目：对自我的盲目、对时间的盲目、对目的的盲目、对意义的盲目。世人所谓的“幸福”多数基于：侥幸和逃避。

6、悲剧，都是集体意识的结晶，悲剧的多少，考量着这个群体的素质，也决定着这个群体的方向。

7、“新思想”是不是有生命力，取决于：第一，它是不是能把人塑造成真正的“人”；第二，通过它是不是能使人有存在的价值；第三，它是不是能使群体优良。

8、80后，大的概念是指1980年到1989年间出生的改革开放后第一代中国人，小的概念是指中国第一代城市独生子女一代，前者自然包括城市和农村这些在相似背景下长大的同龄人，后者指的是娇生惯养、所谓“垮掉的一代”，其实，80后概念还能指世界的80后，因为中国自从1980年代开始才真正有了和世界基本同步发展的环境，自然，中国的80后也就有和全世界同龄人相比较的条件，所谓“垮掉的一代”其实是错的命题，因为80后长大后，不仅他们之间男男女女会互相影响，家庭影响、历史影响也会与之同在，他们自然会不自觉地承担他们应该肩负的历史责任。

“三黑”心理

“三黑心理”是墨然匀烯于2010年8月正式提出的。然而其酝酿却早就在他的许多文章中开始了。“三黑心理”的“三黑”是：怎样“黑”他人、怎样提防被他人“黑”、怎样看他人“被黑”的心理，统称为“三黑心理”。

该理论是用来表达中国国民性在世界各国中特色的根源的。在《“三黑心理”是中国国民性根源》一文中，墨然匀烯写道：一个人时时处处想着做好事，尚且不能尽善尽美，何况他时时处处想着“三黑”，想着做坏事呢？就一定不会做好事了。

有关中国国民性根源，是个百年的老话题。鲁迅、柏杨等著名“斗士”都曾对中国国民性表达过强烈不满。鲁迅的“中国人向来是不惮以最坏的恶意揣测别人的”，以及许多脍炙人口的经典作品都曾刻画出中国人的某些“癞疮疤”。这个话题需要继续有人提问发疑，继续有人传承探究，对于中国人心理健康和社会进步有着重要意义。

螺旋核论

“螺旋核论”是墨然匀烯受到中国古典《易经》中思想影响而提出的。

本理论指出：物质无不受到宏观螺旋力，与微观核力两种因素的影响。他把“阴”与“阳”的作用（或黑与白），比喻成一条螺旋缠结的“绳子”。

“绳子”受到“异质螺旋力”作用越拧越紧，就必然会断裂，从而成为“绳结”（微观世界）。“绳结”继续受到螺旋力影响缠结，直到再次断裂，成为单纯的“阴”与单纯的“阳”，此刻，它们受到“核力”影响，同质相聚，重新参与到宏观螺旋中去，延续不断地进行下去。

螺旋力作用过程是释热过程，核力作用过程是吸热过程。

中国古典文化理论中有许多优秀思想，能够科学化，“螺旋核论”的提出，是一个勇敢的尝试。

新五行关系阐微

理论来源

“新五行关系”是墨然匀烯对中国“五行”理论的重新审视而做出的补充。“五行”理论是中国古人的重要发明，反映了朴素的唯物主义认识。“五行”理论同时又是一种由经验发展出来的理论，墨然匀烯通过思考发现，越到近代，“五行”关系就越是有新的内涵。比如：金（显）与火（隐），实质上就是电能。由此而发端，提出了“新五行关系”，这个理论不是对传统理论的“颠覆”，而是思路发散、独辟蹊径，因此有新的科学价值和参考意义。

“新五行”理论

木（显）传水（隐）：荣；森林

水（显）传土（隐）：均；河流

土（隐）传金（隐）：定；矿藏

金（显）传火（隐）：速；科技

火（显）传木（显）：亡；燃烧

理论基本关系

关系图1 ：基本关系

荣定

木——水——土——金——火（阴）

火——木——水——土——金（阳）

亡均速

关系图2：生物体

肉体骨头

木——水——土——金——火（阴）

火——木——水——土——金（阳）

消化血液精神

阐释：人的精华集中为三部分：头（精神系统等，是金火系统）、胸（循环系统，心主肺辅，是土水系统）、腹（消化排泄等系统是辅，生殖系统是主，是木火系统）。

关系图3：社会要素

文化政治

木——水——土——金——火（阴）

火——木——水——土——金（阳）

经济法律科技

关系图4：抵消关系

无金无火

木——水——土——金——火（阴）

火——木——水——土——金（阳）

无水无木无土

关系图5：自然界垂直层级：

木

水

土

——————地表

土

火

金

要素与数字

一人夜行不正常，一人日行必有事情；两人行只可能是男女；三人行必损一人（《易经》）；四人行是和谐组合；五人行，是有能力办事情的。根据这些数字结合人类活动的特点得出如下对应关系：

数字代表的意义：1（金）理性、2（水）亲和、3（火）离心、4（木）和谐、5（土）沟通。

就是说：一个人代表“五行”关系里哪种要素，不是注定的，要通过他的表达来推断。

土传声为要求平等；为社会底层；亲火，稳重有正义感的人；

金传声为要求环境和体制；知识分子；亲木，爱挑剔的人；

火传声为要求效率；好高骛远的人；亲水，爱出风头的人；

木传声为要求稳定；国君；掌握疆域；亲土，有责任心。

水传声为要求秩序；官僚系统；离金，安全感差。

演变

“新五行关系图”有四种运动：它们是：1、五种现象递推；2、要素呼应；3、图的自传推动；4、双图新生子图。

五种现象递推，就是，荣、均、定、速、亡，五个要素的顺推。要素呼应就是在某个现象强的时候，其相续要素会变弱，于是呼应对角要素，形成对变强要素的“遏制”，导致“新五行圈”的重新稳定和均衡。图的自传推动，是指五种要素的位置不是一成不变的，成熟的火会化为木，成熟的木会化为水……

双图新生子图，是指两个“新五行圈”会新生新的子圈，就拿人的繁衍为例说明：

父亲：4——2——5——1——3

母亲：3——4——2——5——1

孩子：5——1——3——4——2

阐述搏斗

所谓搏斗，包括拳击、武术等讲求制胜的技术，也可以用“新五行关系”来表达。动物界里捕食是搏斗行为的典型，以猎豹、老虎等动物为例阐释：

木传水，荣，养，象征：享受、休养生息，健康体魄。

水传土，均，行，象征：基本搏斗技巧，就是搏斗基本能力。

土传金，定，思，象征：判断、等待等。

金传火，速，速度，象征：速度与必杀技等。

火传木，亡，捕食，象征：捕食。

拳击、武术等搏斗技巧，也能体现“新五行关系”。简要说明，就是要事前锻炼，搏斗中技巧娴熟，但是时刻注意不要用尽全力，即要留有余力。鏖战过程中不断判断与观察，关键时刻要以速度与必杀技一锤定音。

阐释群体特征

中国等东方国家重视“家”的核心作用，对此，“新五行关系”要素特征可以予以解释，如下表：

意义

“新五行圈”代表的大略演变过程就介绍完了。继续补充几点意义：

第一：社会意义。基本上通过中国自己的理论就能解答许多现代性的问题，比如社会需要均衡，而均衡的条件是畅通无阻的沟通，以及社会力量的均衡，这与“信息透明”基本上是一个道理。特意加强某个关系，往往结果是适得其反。

第二：科学意义。通过简单的“新五行圈”，可以把“繁衍”等问题囊括进来。它所体现的是中国理论的强大和魅力。

当然，“新五行圈”发现才有两年多时间，里面还有许多新的待发掘内涵有待大家继续努力寻求。起码表明了中国古人发明的理论科学化有可循之路。

道德与财富关系

中国长期是封建社会，腐败问题是历朝历代都有的。过去人们往往从社会形态方面来解释和理解腐败问题，墨然匀烯认识到中国封建历史中存在着“道德与财富成反比”的特别现象，就正常而言，道德与财富是各自独立和单独提高的，这样的社会较易稳定、长久。中国“其兴也勃也，其亡也忽也”的历史周期率，正是这种特别现象的最终和必然结果。他提出来腐败问题的两种根源，其实与信息分配有关，第一种是“信息寻租”，第二种是：效率竞争。该理论具体表述如下：

信息分配及社会表象

1，掌握信息的有用率能反映等级地位。

2，信息流畅程度能反映社会文明质量。

3，信息有序、信息到达及时、信息运行稳定、有层次，是文明社会的标志。

4，“信息衰竭”，就意味着自己在组织里功能、作用的衰竭，就要被淘汰。

信息流动的三个方式

在有等级情况下，信息有：对流、交流、汇流三种情况。

信息对流：上级与下级之间是信息对流，比如：传达、汇报。

信息交流：简单信息传递、告知是信息交流，比如：口头通知、邮件告知。

信息汇流：交流高等形式，激发智慧、辩论、真理、产生高等方法，比如：开会。

“信息”特征

1、每个“私有信息”都会寻租，这是因为信息会寻求最大价值。

2、信息的价值，体现在“独一性”、“最先性”、“一次性”三个方面，因为这样的信息最能让个体获得最多利益。

3，信息的价值，体现在“信息交换”中，就是信息的卖出过程，要把握时机和对象。

4，“有用信息”大量属于权力拥有者，就会产生第一种腐败：权力寻租。实际上也是一种“信息寻租”。

传播方向与对象

为了获得“最高信息价值”：

1、自上而下的信息传播，寻求最均衡路径。

2、自下而上的信息传播，寻求最捷便路径。

3、有竞争关系者之间，有用信息会有选择地滞后。

4、有合作关系者之间，有用信息会有选择地置前。

5、自上而下信息传播，是平面性的传播。

6，自下而上信息传播，是线性的传播。

7，“对流”不仅是自上而下的重要，自下而上也很重要，但是如果传播中转点超过两个，可能会有“信息失真”及“信息遗失”现象，一个是错过有用期，一个是变成无用信息。所以要重视直接沟通。特别的，当中转点过多的时候，会产生“信息成本”，贿赂、腐败等就会产生，以不得已方式维持“信息速度和真相”。这是第二种腐败。

8，竞争关系者，也是“阻碍信息传播”的必杀者。

消除腐败与信息

消除或者减少腐败，需要根治两种腐败，就要从两个方面双管齐下：1、信息透明；2、科学化组织结构，优化信息传播途径，就是体制革新。

属相科学理解

“属相”是中国文化重要组成部分，可是关于其由来，以及各个动物蕴义却一直众说纷纭，以故事形式穿凿附会者居多，不能服人。

墨然匀烯发现，如果按照动物各自习性配合一定规律性来划分，则其科学性一目了然（与既有分析毫无冲突）。

12属相可以分为“属阴”与“属阳”两种，各有6个，“属阴“动物里有“强”的4个，“弱”的2个；“数阳”动物里有“强”的2个，“弱”的4个。除此之外，它们还有“向性”之分：向阳的是6个，向阴的是6个。这样看来，“属相”是空间分布，每个属相都代表不同含义（参照表2）。

为便于理解，将分布规律排列如下表：

墨然匀烯提出中国“五行”属性都是矢量，“土”为本，“水”为助，“金”为“土”的核心，“火”为“土”与“金”的产物，“木”为“土”、“水”、“火”三者产物；其中，土（中性），金（垂直向下），水（趋下），火（趋上），木（垂直向上）。由此能得出五组关系，阴性向阴（水），阴性向阳（火），中性（土），阳性向阴（金），阳性向阳（火）。

五组关系如表3：

（“木“代表属相，羊；“水”代表属相：猪；以此类推）

棱旋格

概念描述

“棱旋格”是墨然匀烯提出的一种自然数平面分布模型。

先画一个正方形大“棋盘”，再将其划分为许多小正方形，从正中间开始，依次螺旋置入自然数：1、2、3、4……，直到布满整个“棋盘”。

这时候，就会发现有两条清晰的“平方线”：一条是以“4”为旋纽的偶数平方线，一条是以“1”为旋纽的奇数平方线。

如果以偶数平方线为一个周期的终点，那么，加上1，就是新的周期的开始，周而复始，无穷无尽。

上面所说的实际上是“单线棱旋格”，墨然匀烯还提出“双线棱旋格”（略），如图8。

棱旋格数学意义

假如把“棱旋格”里分为偶数（黑）与奇数（白）两部分，我们会发现，整数的排列符合一定的规律：整数=2的N次方与素数乘积关系的积。（N大于或者等于0）。整数与2和素数乘积的关系是一一对应的，下表中列出的是1~18这18个整数的情况。

如表：

（表中“黑”代表2，白1、白2，……代表素数出现的顺序，“*”代表乘号。）

从中，我们可以发现自然数、素数（质数），与2之间的一一对应关系，这是“棱旋格”的重要意义。

考察与新观点

墨然匀烯大学所修专业为管理系，市场营销专业。家里从事商品经营为他提供了学费，课余帮助的经历也使得他浸染了商业氛围的熏陶。通过数次南下亲身体验和观察，他对商业有独特的见解。

他提出的商业新观点之一是：商业发展的轨迹有4个步骤：“无”，“需”，“流”，“利”。

解释如下：由无生需要，由需要生流动，由流动生利益。“无”是一种差异，是相对而言的，彼地有，此地无，就是相对的无，此地无，则此地需要，需要则生由彼地向此地的物流，与由此地向彼地的人的流动。

商人就是这个链条的产物。商人最重要的是掌握“流”，掌握“流”，就是掌握“利”，这正是商人所需要的。

他认为：商业缔造繁荣，是商人的贡献，商业世界最怕萧条，因为既然繁荣是商人的荣誉，萧条就常常使得商人成为“替罪羊”，善待商人与商业的社会，重视建立商业秩序的社会，最有可能使得繁荣长期持续，相反，那些苛待商人与商业，商业秩序难以稳定的国家，就总是处于商业世界的最底端，难以繁荣，更难以在世界上有受人尊重的地位。

5大公器理论

所谓“公器”，是健康社会之中每个个人应当平等享有的权能，也是建设理性社会的目标。墨然匀烯提出5大”公器“理论（猜想），即：（1）法律公器；（2）媒体公器；（3）教育公器；（4）出版公器；（5）医疗公器。”公器“的建立原则是：平等性、公益性和共享性。就是其设计应当本着所有人（公民）的平等享有，为着所有人的集体利益，为着社会整体的长远福利的建设，是剔除了“特权”的市场，真正是在“人人为我，我为人人“理念的基础上建设。

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