填仓节

中国传统节日

填仓节（The Tiancangjie Festival），俗称“填仓节”“天仓节”“添仓节”等。为每年正月二十五，“填仓”意思就是填满粮仓，农村老家叫“打囤”，是农历正月的最后一个节日，也是民间象征来年五谷丰登的节日之一。

基本含义

节日含义

填仓节又称添仓节，是古代民间祈年节俗，在农历正月二十五。《帝京岁时纪胜》，“（正月）廿五日为填仓节。”届期，人们或饱食以表示填满了仓，或用灰等围出仓的形状，在其中放些粮食以示仓满，或祭祀仓笼之神，以祈一年粮丰仓满。填仓节分大小，小填仓在农历正月二十，为祭以祈年丰，亦称“小天仓”、“小添仓”；大填仓则在二十五。《介休县志》：“二十日，名‘小天仓’。煮黄米糕，燃灯礼佛。”《大同志》：“二十日，为‘小添仓’；二十五日，为‘大添仓’，添买米面、柴炭等物。”

填仓形式

添仓，是指农家往仓房囤子里增添粮食。是当年要在原有粮食生产的基础上，增加收成，多多增产，这就寄托了人们对于来年粮食丰收的良好愿望。

胃是包容、消化五谷的重要人体器官，被视为仓廪之官，填饱胃仓也就成为后世填仓节的节俗之一，人们在这一日会改善伙食，吃炸盒子、春卷之类的食物，若有客至，必会苦留，令其吃饱后再行离去，这也叫作填仓。在吉林长春一带，填仓又被引申为吃“犒劳”，俗曰“填仓、填仓，小米干饭杂面汤”。“小米”出自谷，古人称其为“嘉禾”；杂面即绿豆面，古人称其为“荏菽”。吃“犒劳”寓意种豆类农作物容易获得好的收成，也有储粮备荒的意思。

仓卜，亦称“做囤”。正月二十四日清晨，辽宁新民民众用炉灶内的柴灰、草木灰在院子内撒成圈形，称为“做囤盖”，寓意祥瑞兆丰年；然后在碗中盛入高粱米饭，插上用高粱秸秆皮编制的各类农具后，将碗送至仓房中，谓之“小填仓”。到了正月二十五这一天，继续添饭于碗中，谓之“填老仓”。

历史沿革

古时的填仓节是由女蜗炼石补天的传说演变而来的。填仓节在秦汉时期原称“补天节”，秦汉时期，填仓节的日期定于正月尾，因此时正值早春，农事将兴而仓廪已虚，故祈求谷神佑助庄稼生长茂盛，秋来粮谷满仓。汉画像石刻中，凡表现墓主宴居的场面，常有“此上人马皆食于天仓”之类的题记，说明这种信仰在当时即十分盛行。两汉时代形成了以下习俗：穷苦的农民则用白石灰在地上画一囤形，内放五谷杂粮，再用瓦片盖住，以兆丰年。《史记》载：“胃为天仓。其南众星曰廥积。”《正义》注曰：“胃三星，昴七星，毕八星，为大梁，于辰在酉，赵之分野。胃主仓廪，五谷之府也。占：明则天下和平，五谷丰稔；不然，反是也。”由此可见，秦汉时期古人的“天仓”观念也可能源于星象占卜，他们认为星象各有所司，胃星则主管粮食收成，是需要人们祈卜的。

宋时也有记载，《东京梦华录》说：“正月二十五日，人家市牛、羊、豕肉，恣飨竟日。客至苦留，必尽而去。名曰填仓。”潘荣陛《帝京岁时记胜》填仓条载，每年正月二十五日，全家加菜盛餐，有客来，必苦留，使之醉饱而去。

明代末年，农业已经成为锡伯族经济活动的主要形态。同时，受汉族岁时节日文化的影响，填仓节之俗也流行于锡伯族中。届时，锡伯族人家都要对着粮仓焚香礼拜，并在粮囤上插香。与汉族天仓节“作囤”习俗类似，锡伯族人过填仓节，会把柴草灰撒在囤的周围。

明清时代填仓节与天穿节有相混的现象。有人认为填仓节起源于天穿节。这是由于天仓节与天穿节日期相同或相近；二节名称发音也接近；加上天穿节起源虽早，但在明清衰落，而天仓节却兴起于明清。比如在山西省，明嘉靖《曲沃志》卷一《风俗》说：“二十，作煎饼，邀婿填仓。”填仓节的名称下是天穿节的风俗，二节已混。清同治《阳城县志》记载：“新正念日前夕，各家以粱、黍为屑作饼，虔祀仓官，名曰补天穿，俗曰添仓。咸于室隅处燃灯，名曰照鼠嫁。”把添仓作为天穿的俗称，而所记风俗事项，糅合了天穿节和添仓节。一般来说，上述混合是将天穿节更改为天仓节。所以地方志中记载多数如前举《曲沃志》一样，把煎饼说成是填仓风俗。

填仓节在抗战前也特别盛行。每逢填仓节这一天，各村群众根据自己的承受能力，将自己家里的粮食拿出一部分，多少不限，捐给村里集中储存，叫“仓谷”。到了第二年，遇到因缺粮无法生活的人家，就予以适当救济，帮助其渡过难关。抗日战争开始，各村开始捐献军粮，为抗日服务，民间这一填仓活动随之淡化。填仓节“仓谷连”的习俗也渐为淡化。

后来填仓的意义扩大了，人们又赋予了其它各种不同的含义。在北京，正月二十三是“小填仓”，“大填仓”是在正月二十五日。此俗曾流行于全国各地，尤以北方地区盛行。后来人们家庭生活都富裕了，没有粮囤的习惯了，于是有人就变通为把吊钱、对联、福字等包上硬币放在平时放存折的柜子里，或压在床下，形成了象征性“打囤”的习俗。

日期界定

填仓有大小之分。在东北，正月二十三为小填仓，即新仓日；正月二十五为大填仓、填老仓或母仓日。在不同地区，小填仓的日期也不相同，如山西介休、大同等地为正月二十，但大填仓的日期却都一致，为正月二十五。此外，还有以正月十九为“小添仓”的。如1932年《滑县志》载：“正月十九日，《帝京景物略》谓之‘燕九节’。《东京梦华录》：于是日收灯，户人争先出城探春。滑俗呼是日为‘小添仓’。此日，仓庾、缸囤、碓磨间皆点灯照耀，光辉夺目。二十五日为‘大添仓’，乡村间有，城厢则罕行矣。”

节日习俗

填仓节这天，各地都演绎出一系列祭奠仓廪神、纪念五谷神、祭拜天地和碾磨神的仪式，虽然具体的细节和侧重点各有不同，但目的是一致的，都是为了祈求风调雨顺、五谷丰登、粮食满囤、丰衣足食、人丁兴旺。这些诉求最直接的体现是吃得好、吃得饱，因而，各地在填仓节都有一个共同特点，用各种传统美食来表达这种诉求。

习俗活动

在填仓节晚间祭祀仓神时，凡是与饮食有关的地方均要置灯、燃灯、设祭，祈求好年成。当天，屋内、门外、槽头、鸡窝、石稚、水缸等处都要点灯，如果家族中有新婚夫妇，要在他们屋里的箱柜、几案、床上、床下都要点上灯，祝愿他们能早生贵子。

仓神的原型是仓星，《晋书·天文志》云：“天仓六星，在娄南，谷所藏也。”后来仓神被人格化，也与历史人物附会，清韶公《燕京旧俗志·岁时篇·添仓》云：“相传仓神为西汉开国元勋韩信，俗称之日韩王爷，其神像系一青年英俊者，王盔龙袍，颇具华贵之象。”仓神的画像英俊神武，雍容华贵，正反映了中国这个农业国度对粮仓的重视程度，以及粮食储藏这一行业和行为在中国人生活中的崇高地位。这一天，与粮仓有关的行业和农村百姓都要祭祀仓神，以求仓神庇佑仓廪平安。

但基于各地域文化的差异性，仓神不尽相同，后世流传的仓神还有萧何等。虽然祭祀的对象不同，但祭祀活动都统称为祭仓神。

为了纪念仓官，每到这一天都要进行祭奠、纪念仪式，有的是向仓官画像焚香、点灯。平遥的居民是在天仓节当晚，点灯烧香供奉天仓官，并大声喊“天仓爷填仓来，粮食元宝填到咱家来”“黑小子，赶车来，元宝粮食赶到俺家来”，意在祈祷丰收，希望生活富裕。

正月二十五，晨曦微露，家家壮劳力便开始一趟一趟挑水将家里能装水的水缸水瓮全部挑满，意为财源广进。再将粗布口袋笸箩簸箕里的部分粮食填进粮囤粮缸，以示吃用不完。

唱大戏自古有之，清代民间常以演戏、歌舞、迎神出庙、周游街巷等活动形式酬谢神明保佑。据郝村老会首雷合德介绍，老一辈人常说自打有了添仓会就一直唱戏，旧社会要请两台戏，一台正对神棚唱，一台在村子里唱。以前多唱大弦戏，后来以豫剧居多。随着九流渡添仓会“申遗”成功，请戏标准也有所提高，要求市级以上剧团，自正月十八下午开戏，连唱三天，唱够十场，剧目由剧团自行决定。

天水市张家川县恭门镇是一座历史文化沉淀深厚的古镇。农历正月二十五日填仓节这天，人们或饱食以表示填满了仓，或用灰等围出仓的形状，在其中放些粮食以示仓满，人们祭祀神农氏炎帝（他是火神），以祈求一年粮丰仓满，也是为了感谢炎帝教民耕种，解决了民以食为天的大事，使人类由原始游牧民族生活向农耕文明转化的这一功绩。因此恭门镇群众从历史上就有正月二十五耍社火，唱秦腔祭祀炎帝的传统习俗。社火表演，最鼎盛时能有四五十支队伍，除了周边的村庄，连几十公里外的社火表演队也会远道而来。社火表演从天没亮就开始，一直演到天黑。

天津过春节有在门窗上粘贴“吊钱儿”的习俗（即一种用红纸刻画的类似窗花样的东西）。在正月二十五这天清早，各家要把贴在门窗上的吊钱儿揭下来，用它包裹着一些五谷杂粮放在头一天画好的小圆圈内，再压上一块砖，象征粮仓已经填满，就这样保存一个白天的时间，最后把吊钱集中在一起烧掉。也有的将揭下来的吊钱儿直接包好了，并在里面夹裹一些零钱，然后放置在柜角、床下等不经常会碰到的地方，存放一年的时间，等到来年填仓，再用新揭下来的吊钱儿替换。

山西吕梁地区的填仓节俗最为典型，当天要给每个家庭成员用面捏一盏本命灯，然后捏两条狗、一只鸡、一条鱼，以及人口盘子、仓官老爷、银钱、元宝、驮炭毛驴和酒盅、酒壶等，晚间祭祀时将这些面灯注油点燃。本命灯置家中炕上，狗置大门口，鸡放院中，鱼浮水缸，驴站牲畜圈里，仓官老爷挂在天窗，其余均放在屋中。

有的地方做“雨灯”，用谷面捏成十二个小碗，代表十二个月，每个灯顶端捏一个灯盏，蒸熟后，揭开锅先看哪些月的灯盏里积的汽水最多，则证明那个月雨涝，以此作为本年安排种植的依据；还有的把灯盏做成各种动物、植物等形状。灯盏盛麻油，谷子裹棉做捻，到晚上点燃祭祀，院中灯盏四布、香火缭绕，十分壮观。民谣云：“点遍灯，烧遍香，家家粮食填满仓。”“灯”和“登”谐音，“糕”和“高”谐音，寓意五谷丰登，粮仓升高。

山西会有舞窗花表演。用纸做成一个妇女手拿簸箕，挂在天窗中，随着风吹，在外面就看见妇女除倾倒的动作。意思是除去秕糠，留下果实，庆贺五谷丰登。

田野拾柴，四方来财，四季发财。家家孩子放学，提柳筐带绳子，奔赴农田干涸渠道拾柴火捡树枝。

有的地方还要认真打扫院落墙壁，扫除昆虫，以防虫害，祈祷丰收和人财兴旺。

在地上画一个粮食囤，放置五谷，用石头压住，象征粮盈食满。民俗要在院内或场面打灰窖。然后用砖石将粮食盖住，称为压仓。再将鞭炮点燃，在圈内爆响，取意粮食爆满粮仓。

填仓节时家家粮囤要添些粮，缸里添满水，门口放些煤炭以镇宅。晚间农院里要点满灯烛以祭仓神，并且还打着灯笼或电筒在院屋内外找各种已复苏的小昆虫，找得越多兆头越好，那时称为“填仓虫”。

食俗

用糕面捏成元宝、包袱、锅、鸡、狗等各种形状的灯盏，盛满食油，到晚上点燃放置室内各处，次日吃油炸或油煎食品，祝人丁兴旺，五谷丰登。蒸制食品方法不同，目的一致，都是为了祈求风调雨顺，五谷丰登，粮食满囤，丰衣足食，人丁兴旺。

山西雁北地区习惯蒸莜面窝，取其形如粮囤。用荞面作丸，置莜面中空处，是谓填仓。晋中一带的人们，是日将粮仓内灯熏的墙土取少许，谓之“填食”。晋南地区则是用稀面摊成极薄的面饼，中裹菜肴，卷而食之。如果娶了新媳妇，新媳妇则要亲手将煎饼放置粮仓。

有的地方要蒸花馍，因为燕子吃害虫，便把糕饼做成燕子的造型，寓意驱虫除害，以求保护粮食。有的人家会蒸馒头，配上豆沙等不同馅料，外形则捏成可爱的造型。

也有的人家这一天要吃饺子或合子，吃饺子为“填仓”，吃合子叫“盖仓”，以期希望来年收成好，粮食填满仓房。

“填仓填仓，干饭鱼汤”是天津人耳熟能详的俗语。填仓节当天，家家户户必吃小站稻蒸制的喷香米饭，配上一碗鲜美的鲫鱼汤。有趣的是，按照老传统，人们只喝鱼汤而将鱼肉留给家猫——相传此举是为了犒劳捕鼠护粮的“猫守卫”，寓意粮仓免遭鼠患，岁岁无忧。这道看似简单的饮食组合，实则暗含天津的地域特色：小站稻是享誉全国的津门特产，而海河水系孕育的鲫鱼则让汤头滋味醇厚。一口米香、一口鲜汤，既是农耕社会“靠天吃饭”的生存智慧，也是天津人对丰足生活的诗意表达。

习俗禁忌

做仓存粮是为了祈求丰收，既然要“填仓”，自然就喜入忌出，不仅限于粮食，其他财物也是一样，因此民间填仓节期间忌讳借钱给他人。丰收后，农民最关心的就是如何赶走在粮仓里偷吃粮食的老鼠，由此衍生出一种节俗活动——“照虚耗”，即各户仓廪在夜间多燃灯，以驱赶老鼠。有的地方恰恰相反，如山西临汾地区，则夜不张灯，俗呼为“鼠忌”。此外，填仓三日还忌讳动针穿线，认为针会扎穿仓底或扎坏仓神的眼睛，因此要避免这一不吉利的行为。

传承保护

消亡原因

古代添仓节是典型的农耕文明作用下的产物，尽管日期上缺乏内在统一性，节日习俗也因地区不同存在差异，但其祈丰收的主要诉求是一致的，具有极强的实用性。随着社会现代化进程的加快与农业机械化水平的不断提高，添仓节的实用价值逐渐丧失，这是该习俗日渐趋于消亡的最主要原因。

文化传承

有些地方的“添仓”习俗能够留存的原因在于其并非纯粹的历史孑遗，而是承袭传统“添仓”习俗的过程中衍展出了与当地民众信仰相契合的新节俗。其一，当地依然以农业生产方式为主的农耕背景是“添仓”习俗得以延续的“根”；其二，以庙会为依托将添仓节融于当地浓厚的火神信仰，使其发展成为一项极具群体娱乐性质的盛大狂欢庙会，极大程度地契合了群众日益多元化的精神诉求，不仅提升了其文化功能，还弥补了其实用性的不足；其三，当地政府出于文化、旅游、经济等多层面因素考虑，提升了对添仓节的重视程度，加大宣传力度的同时给予相应物质支持，是这一濒危农耕节日在当地依然充满活力的重要助推力。例如，2024年，山西柳林把过去仓库的一种形式展现出来：有仓库里储粮的囤子；还有一个秤，是计量的；还有斗，是仓库里面充满粮食以后，用斗看有多少（粮食）；还有一个称量工具叫“昇子”，普通话叫昇；还有一个很小的测量工具“格子”，十个格子就是一昇，十个昇就是一斗，这是换算关系。当天的主要部件是仓官。此外，在水缸下面有一个字，这个字挡住半部，它是个有字，再挡住下半部分，它还是一个有字。这个字它叫一个倒有有，意思是通过过这个节日以后，虽然运气用完了，但是随即又有了，也就是对一种美好生活的向往。

文化保护

2003年初“中国民族民间文化保护工程”启动，中国的非物质文化遗产保护工作开始进入全面、整体性的保护阶段。传统节日是非物质文化遗产保护的重要课题之一，浚县九流渡添仓会于2011年成功申报成为河南省非物质文化遗产项目，申遗成功后的添仓会受到了社会各界的关注，如2019年通过央视CCTV7乡土节目“浚县节日寻奇味”呈现在全国观众面前，进一步提升了其关注度与影响力。

在呼和浩特市北部、大青山前坐落着一个古老的村落——新城区讨思浩村。讨思浩，蒙古族语意为“迎接处”“接待地”。这个古老的村落，保护传承着填仓节。2016年，讨思浩村天仓节获批呼和浩特市级非物质文化遗产名录，2018年列入自治区级非物质文化遗产名录。

节日内涵

填仓节是一个具有浓郁农耕文明色彩的节日。中国自古以来就是一个农业生产大国，节日的形成与农业生产活动密切相关。古时，人们的生产技术水平较低，农民多“看天吃饭”，然而充满智慧的中国古人根据时节的变化，总结出农事与节气变化之间的规律，顺应天时计划着一年的农事活动。俗语说“人勤春来早”，填仓之后惊蛰来到，地下蛰伏着的万千生命随着一声春雷炸响而日渐复苏，因此，人们在填仓这天会清仓打囤、晾晒种子、修整农具，着手春耕的准备工作，以保证来年还大获丰收。

填仓节还是一个具有祭祀祈祷性质的节日。在早期的农业生产活动中，人们无法对自然灾害现象做出科学解释，看天吃饭的农民最怕颗粒无收，由此衍生出对一切能够影响农业生产的神奇力量的崇拜。无法解释的自然现象、各路神灵、远古祖先等都成为人们祭祀的对象，人们希望借助这些神秘力量获得物质上或者心灵上的满足，同时也为古代民众搭起了一座精神上的“灯塔”，成为人们的精神寄托和支柱。一年之中，只有非常重要的日子才被称为“节日”，如果说“腊八”是春节的序幕，“填仓”便是春节的落幕，人们在春耕、夏种、秋收、冬藏的轮回中，借由一个又一个仪式化的民俗活动和节日表达着对美好生活的向往。

文艺作品

诗词

著作

《晋书·天文志》记载：天仓六星，在娄南，谷新藏也。宋代孟元老在《东京梦华录》里曾这样记载填仓节的盛况：侬市牛羊豕肉，恣飨竟日。客至苦留，必尽而去。清《帝京岁时纪胜》记载：当此新正节过，仓廪（旧时藏谷为仓，藏米为廪）为虚，应复置而实之，故其日曰“填仓”。《介休县志》记载：二十日，名小天仓。煮黄米糕，燃灯礼佛。《大同志》记载：二十日，为小添仓。二十五日，为大添仓，添买米面、柴炭等物。

谚语

1、填仓，填仓，吃米饭，熬鱼汤。

2、点遍灯，烧遍香，家家粮食填满仓。

3、添仓爷爷来添仓，米满囤，面满瓮，麻袋口袋往俺家里运。

4、天仓，天仓，大米干饭杂面汤。

5、韩王爷，填仓来，粮食元宝填到咱家来。

节日传说

女娲补天

在远古时期，天崩地裂火山爆发洪水浩荡，猛兽巨鹰横行扑食难民，百姓处于水深火热中。这时被称为人类始祖的女娲氏，采来五色彩石日夜冶炼，炼了七七四十九天后，正是正月廿五这一天，终于把破裂的天空修补好。女娲氏又斩断巨龟的四条腿，用来支撑天的四方，并且杀死猛兽巨鹰，治退洪水，使百姓安居乐业。为了纪念女娲氏，人们就在正月廿五这天吃烙饼、煎饼，并要用红丝线系饼投在房屋顶上，谓之“补天穿”。

仓官传说

相传在很久很久以前，中国北方遇到连年旱灾，赤地千里，颗粒无收。可是，皇家不管黎民百姓的死活，照样征收皇粮，弄得民间怨声载道。看守李家粮仓的仓官，目睹这一惨景，于心不忍，便毅然打开皇仓，救济灾民。他知道，这样做是触犯了王法，皇帝绝不会饶恕他。于是，他让百姓把粮食运走了以后，就一把火把皇仓烧了，连同自己也活活烧死。这一天正好是农历正月二十五日，后人为了纪念这位放粮救灾民的无名氏仓官，每到这一天，就用细炊灰在院内外打囤填仓，以示对仓官的怀念,也祈盼新年有个好收成。这样，填仓节的习俗就世代流传了下来。

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