奉酬九日东峰道人溥公见赠之作

南宋朱熹诗作

《奉酬九日东峰道人溥公见赠之作》是南宋诗人朱熹的一首七言律诗。此诗讲述了作者重游故地，与多年的好友重逢，同时也和好友辨明哲学观念的异同。此诗前半部分抒情，后半部分说理，情理交融，表达了作者与好友重逢的喜悦，亦感慨两人在哲学的上的见解不同的问题。

作品原文

奉酬九日东峰道人溥公见赠之作①

几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。

点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山②。

三生漫说终无据，万法由来本自闲③。

一笑支郎又相恼④，新诗不落语言间。

注释译文

词句注释

①道人：此指佛教僧人。溥公：事迹未详，当为九日山僧，朱熹故人，东峰道人当为其别号。

②“点检”二句：此处借燕子、溪山的依旧，来对比岁月流逝。

③“三生”二句：指佛法的荒谬无用。三生：佛教语，指前生、今生、来生，即过去世、现在世、未来世。万法：佛教语，通称一切事物和道理。闲：空洞、空虚，即佛家所谓寂静、寂灭。

④支郎：即支谦，又名支越，字恭明。三国时月支国僧。曾仕吴为博士，后隐居穹窿山。身细长黑瘦，博览经籍，莫不精究。这里代指溥公，交郎本是三国时期高僧支谦的称号，后世因尊称僧人为支郎。

白话译文

几年来一直梦中回首这令人难忘的东峰，今天重游故地却已花白了双鬓。

查看梁间的燕子，它们飞去飞来，不知经历了多少新的岁月，台上所见的旧时溪山仍然像往日一样喜迎故人。

佛家所说的“三生”毕竟是没有什么实据的，佛教所持的“万法”实则本于闲静。

相逢一笑之后你可能又对我的见解不满，可是，为表达重逢喜悦的诗篇恰恰不在这语言之中。

创作背景

此诗作于南宋淳熙十年（1183年）的泉州。诗人和溥公久别重逢，正值重阳，溥公有诗为赠，诗人酬答了这首律诗。

作品鉴赏

文学赏析

诗的开头两句：“几年回首梦云关，此日重来两鬓斑。”表明别后几年，经常思念自己的友人，回首前尘，当年聚首的云关，还频频萦现在梦寐之间，那里的东峰，正是溥公栖息之所。而这次重逢，恰好还在云峰，重逢的喜悦是可想而知的。虽说时光流逝，自己的双鬓已经斑白，但能会见故人，也就是莫大的安慰了。接着申足前意：“点检梁间新岁月，招呼台上旧溪山。”检点梁间的燕子，它们自去自来，已经经历了不少新的岁月，燕巢犹在，已是新筑的了。那台上所见的溪山，还像旧时一样，妩媚迎人，似乎和老友招呼：“你们旧日的游踪，还存留在这儿哩！”这两句进一步写重逢的喜悦，溪山依然如画，燕语如迎敌人，岁月是消失了，却喜旧情还在。

五六两句，转进一层，写重逢以后谈论的内容：“三生漫说终无据，万法由来本自闲。”尽管佛家爱说三生（前生、今生、来生），溥公也不例外，但作者看来“三生”毕竟是无据的。所谓万法归根，实皆本于寂静。佛家主张寂灭，追求不生不灭的涅粲境界。道家则主张清静无为。而儒家主张万物皆备于我，反身而诚；主张居敬镇独。但归根结蒂，佛家、道家的宗旨，其由来只在于一个“闲”字。闲则静，静则百念皆空，神完志适。这和儒家重视人事，主张格物致知、居仁由义，在观点上也是迥然不同的。这两句说明作者和溥公，尽管是知交，但对哲学上的观点不妨各有见解。

结尾两句：“一笑支郎又相恼，新诗不落语言间。”作者知道上面“三生”、“万法”的说法，支郎必定不会同意，甚至还要相恼。诗句中以“又相恼”表示和溥公的解说，早有不同。又以“不落语言间”表示，之奉酬新诗的本意，只是表白自我的情志，真情所在，原是不落于语言之间的。这最后一句意思是说：新诗在语言之外，寓有深情。相逢一笑，溥公于“相恼”之外，当亦为重逢的喜悦，而欣然相谅吧。

名家点评

原上海诗词学会顾问马祖熙：全诗前半抒情，情中寓景；后半说理，理中见情。抒情之笔，充满重来的欣喜；说理之笔，深见高致。（《宋诗精华》）

江苏师范学院（原徐州师范学院）中文系古代文学教研室主任陈建生：作者所写的是与山水重逢、与老友重逢的喜悦，同时也和老友辩明哲学观念上的异同。佛家主张“闲”，主张寂灭；儒家重视人事，主张进取。两者相距甚远，但是并不妨碍他们成为知己、至交。从诗中可以看出作者真诚、坦荡的学风，谦谦君子的气度。（《宋诗精华》）

作者简介

朱熹（1130—1200），南宋哲学家、教育家。字元晦，一字仲晦。号晦庵，别号紫阳。徽州婺源（今江西婺源）人。侨居建阳（今福建建阳），宋高宗绍兴戊辰（1148）科进士。历官秘书阁修撰、宝文阁待制、侍讲等。他一生广注典籍，对经学、史学、文学、乐律以至自然科学，均有不同程度的贡献。在哲学思想上他继承程颢、程顾的学说,并发展为完整的理学体系。其著作颇丰，有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集注》《楚辞集注》等。后人有编纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子语类》等。卒后朝廷追封其谥号“信国公”后又改“徽国公”。

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