幻有正传

明代人物

幻有正传（1549年～1614年）初号一心，字幻有，俗姓李，应天（江蘇省南京市）溧阳人。

简介

关於正传的学佛历程，在《龙池幻有禅师语录》卷九的《机缘自序》中，正传曾有敍述，对此，《续指月录》也载之颇详。正传儿时身体肥胖，性灵异，但比较顽皮，“捕鱼罗雀，靡所不为”。《机缘自序》载正传八岁时进书馆就学，读《四书》中的《大学》等篇，到十二～三岁因犯病“肌膄骨出”，因“废书业”，且此病在过了两年之後，又重新发作了。一次偶然的机会，正传因“为母看诵香山卷偈语，遂发善念持斋戒”。到了正传十六岁时，家父强行给他娶妻，但没过多久，便夫妻关系不和，导致正传萌生了出家的念头。过了两年之後，又因发病不止，正传因此决志出家，他沐手焚香在观音像前发誓曰：“某若再近女身，此身当若何若何……”是夜即逃离家庭，外出“访道修行”。此时他的妻子已经怀孕，在将要临产时，其父亲差人四处寻找，但始终没能找到正传。其父最後只得自己亲自出外寻找，恰好与正传在路途相遇，便强求正传回家，但正传始终没有答应。後来，因为母亲病笃，正传这才回家侍侯一年，但在母亲丧事完毕之後，正传便辞别父亲，从此“长往不返”了。

出家

正传的出家寺院便是荆溪（江蘇省宜兴县南）显亲寺，他在那裏“礼乐庵师薙染”，从此走上了参禅悟道的正途。此时的正传年龄应该在十九到二十岁之间，但後世的各种文献对这一年龄记载并不一致。在显亲寺乐庵禅师门下亲炙一年之後，正传到马迹山六庭法师那裏接受了沙弥戒，并听完了《法华经》的讲座，然後才回到乐庵法师门下。於是，正传便请求乐庵法师给他开示，乐庵法师也欣然应允，他便在观音像前燃顶香发愿：“若弗见性明心，决不将身倒睡”。依《龙池幻有禅师语录》卷九中的《一笑说》所载，“始吾闻‘三界唯心’话，及‘心生则种种法生’而有悟。以呈业师，业师曰：‘子当用世出世间事一以贯之，始终不异可耳。’”其中，“三界唯心”见於《华严》、《楞伽》等经典，法眼禅师乃是援此经文参究开悟的；“心生则种种法生”见於《起信论》、《释摩诃衍论》等佛典。可见，正传的参禅入门，所走的路径已经开始回归到达摩“藉教悟宗”的传统，这是禅门复兴的一个可喜起点。正传由是精勤修道，并无一刻昏堕，如此过了约二十七天，“一夕，闻瑠璃灯华熚爆声有省，举似庵，庵颔之”。但就在这年的冬天，乐庵禅师忽然西逝，正传在来年春天办完先师的丧事後，遂於该年（1576年）的四月八日起遂闭给亡师守丧，直到万历戊戎（1578年）才开始游方参学。

游方

正传游方参学。来到北京的城西的观音庵，拜谒了笑巖德宝和尚。对於正传在德宝门下的参学，《续指月录》所载，与正传《机缘自序》的内容大致相同。

後庵迁化，师直造神京，谒笑巖宝和尚於观音庵。宝问：“上座何来？”师曰：“南方。”宝曰：“来此拟需何事？”师曰：“但乞和尚印证心地工夫。”宝曰：“若果识得心地，那更有工夫印证耶？”师曰：“虽然，不得不举似过。”宝曰：“参堂去！”师珍重便出。至晚，入室，方具述所以。宝蓦踢出只履，曰：“向者裏道一句看！”遂把话头一时打断，懡而出，通夕不寐。翌旦，宝出方丈，见师犹伫立檐下，蓦唤：“上座!”师回顾，宝翘一足，作脩罗障日月势，师不觉脱然悟旨。

关於这一悟道因缘，在正传的《机缘自序》中，还详录有不少参学细节，在此便不赘述。正传在德宝门下得道之後，曾依止了一段时间，正传也详录了他开悟後在德宝处参学的事迹。其中，对於德宝拄杖交付之因缘，《五灯会元续略》所载与正传的自述略同。在正传辞别德宝时，德宝“乃书曹溪正派源流付之，复赠一笠，曰：‘当以此覆之，毋露圭角去。’”

弘法

正传离开德宝之後的弘法历程，《续指月录》谓他是後“出住台山秘魔巖寺，居十有三载；入京师，寓普照；後住龙池”。然在《南宋元明禅林僧宝传》，则谓正传自离开德宝处後，便“径往五台，栖息秘魔巖一十三载”，“ 会太常唐公鹤徵问道台山，见师如夙契，且约师还南”，由是出住於荆溪龙池山禹门禅院。六年之後，辞卸龙池住持，“复游燕都，居普炤（照）寺”。大约在紫栢真可的狱事平息之後（约在万历三十一年、即1603之後），正传受唐鹤徵之请，再度住持龙池。《南宋元明禅林僧宝传》的这一记载，应当基本符合正传弘法的行踪，因在云栖袾宏所作的《幻有禅师闲谈·晚话二篇序》中，已经交代了正传“徧历诸方，归老龙池”的事实。袾宏早年曾在德宝门下参学，当时正传亦在德宝门下，两人相处甚厚，因而正传圆寂於龙池，也应当是不争的历时事实。

在弘法的过程中，正传在逐步地向晚唐五代的禅风靠近，他观机施教，左右逢源，皆契禅旨。正传在住北京期间，“时缙绅辈，留神空宗，日夕从师质证”，其间接引文人李长庚之事宜，尤具代表性。在《续指月录》中，将李长庚给正传《语录》所作的《後序》原文节出，从中可以见出正传禅教风格之一斑。

李长庚居士叙师《语录後略（序）》云：“余一日别师，师问余云：‘有何疑否？’余举九峯不肯首座因缘，问毕竟明何事，师竖起拳头。余拟议，师曰：‘公不要开口，且细参去。’越数年，传归荆溪，余再请益。师曰：‘向年举的公案记得否？’余曰：‘和尚今日拳头在那裏？’师厉声曰：‘没有。’余曰：‘和尚拳头失却，鼻孔原止半边。’师遂变色转向面壁，余即出至阶下。闻师厉声曰：‘这箇人放松了，不柰他何。且拿住索套儿，不由他三年、五年不来寻我。’余曰：‘和尚大机大用，只怕我承受不来。’无何，余转外籓，迄今为後序，巳越三十年矣。当日‘三年、五年’之语，大负我师。不觉泣下”云云。

这段文字与李长庚《後序》原文基本相同，我们通过阅读这段文字，足以见出正传在接引士大夫方面的高明技巧。另外，为了护持正法，正传也不惜馀力。他在住清凉时，有个名叫月川的法师，攻讦僧肇大师的《物不迁论》，“当世莫能抗其说”。正传“乃反覆剖析，累万言”，致使月川“毁板以谢”。万历三十一年（1603年），京都出现了“妖书诋上”事件，紫柏真可法师也被逮捕，当时京师名德纷纷离去，而正传独“高卧如故”。面对当时奉劝他离开的好心人，正传坦然说：“学道期了生死，生死了，顾反畏祸耶？”透过这些作为，足以见出正传作为一代大德的度量，也足以见出正传的高深禅定功力。

法嗣

正传门下有密云圆悟、天隐圆修、雪峤圆信三名僧，各传道一方，时称为临济中兴。圆悟（1566～1642）重兴宁波天童寺，为明末禅宗著名宗匠。

在正传的门下，造就了大批僧才，特别是有密云圆悟、天隐圆修与雪峤圆信这样的大德出世，遂使虎丘一系由此振兴。正传有《语录》十二卷传世，其中一至二卷分别为他住持龙池、五台与北京各个时期的语录；三至四卷为闲谈，五至六卷为晚话，收录了正传住持各地的开示；第七卷为举古、拈古；第八卷为征古、颂古、代古与别古；第九卷为机缘、画像语与写给道俗的书信；第十卷为韵语，收有不少精美的诗作；第十一卷为驳语，主要是针对月川攻讦僧肇大师的《物不迁论》所作驳论；第十二卷收有《性住释》、《物不迁题旨》与《塔铭》、《后序》等。

圆寂

明神宗万历甲寅年（万历四十二年，1614年）二月十二日子夜，正传圆寂於龙池山，享年六十六岁，塔於本山之左。在正传的门下，造就了大批僧才，特别是有密云圆悟、天隐圆修与雪峤圆信这样的大德出世，遂使虎丘一系由此振兴。正传有《语录》十二卷传世，其中第一至二卷分别为他住持龙池、五台与北京各个时期的语录；第三至四卷为闲谈，第五至六卷为晚话，收录了正传住持各地的开示；第七卷为举古、拈古；第八卷为徵古、颂古、代古与别古；第九卷为机缘、画像语与写给道俗的书信；第十卷为韵语，收有不少精美的诗作；第十一卷为驳语，主要是针对月川攻讦僧肇大师的《物不迁论》所作驳论；第十二卷收有《性住释》、《物不迁题旨》与《塔铭》、《後序》等。

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