拜神

对神的祭拜行为

拜神是指到庙、道观或其他宗教场所对神或者其他对象进行的一种祭祀或者表达自己诚意和膜拜的行为或礼节。

简介

俗云：“入庙拜神、入屋叫人”，这是一种尊重及礼貌，入庙拜神要供香，但并不代表神祇会吸这些香，这是一种与神灵打招呼的方式。

传承发展

供香一般来说，主坛供三支大香、三支细香或五支细香，跟着便是主坛以外的所有的神灵；一个香炉三支香，供满全庙神灵方为完满，这是入庙拜神的一个规矩。传承了中国几千年的历史

许愿求签，都一定要具备供品，这亦是一种礼貌，你们去探朋友时，也不会空手而去，必买些生果或糖果饼干之类，人与人都讲究礼貌，更莫论乎神灵，供品大小由心，你可以托一只金猪或三牲酒礼，亦可以带五个生果、一碟斋菜作供品。

通常先将供品放上，然后才供香，若果在繁忙日子，香炉的香太多，可选择另一个方法供香。便是将供品放在地上〔若果拜桌有空位便要放上拜桌〕，因地方挤迫才迫不得已这样做，神灵是不会见怪的；然后在前面方放一个生果，在生果上方插香，然后鞠躬，跟着可以向神灵祈求家人平安、财运亨通、子女读书聪明伶俐、得姻缘等等。

有些人主要想求签，供祭后便可向庙祝借一签筒〔通常善男信女都会捐些香油钱，或入庙前看一些摊档可有签筒卖，有则可以购备自用〕。

基督教

引言：主耶稣传道的时候，撒玛利亚人在基利心山上拜神，犹太人却在耶路撒冷敬拜（约四19～23）。

△现代人对拜神，也有不同意见。

一.到底有没有神？

1.人有拜神的心（罗一19）。

△各地方有教堂、寺庙。

2.万物的存在证明有神（罗一20；来三4；伯十二7～9）。

3.神迹的事实（可十六17～18）。

4.得圣灵的体验（林前二12～13；徒十九1～6；林前十四2）。

二.我们应该拜的神是谁？

1.当拜造物主（罗一25；约一13～14）。

2.当拜自有永有的神（出三14；路一33、56）。

3.当敬拜独一真神（约十七3，十30）。

三.真神与我们的关系

1.他生我们（诗一○○3，一三九13～16）。

2.他养我们（创一29，九3；徒十四17）。

3.生死祸福都在他（撒上二6～7）。

四.拜神的方法

1.神不住人手所造的殿（徒十七24；赛六十六1；耶二十三24；弗一23）。

2.神不用人手服事（徒十七25；诗五十9～12）。

3.不可造偶像膜拜（徒十七29）。

结语：当用心灵与诚实拜神（约四23、24；伯二十二21）。愿亲爱的慕道朋友与我们一起跪下祷告，体验圣灵同在与主赐平安的恩典。

禁止杀生

民间对佛教了解不多的人，常用荤菜、烧猪、等肉类去拜诸佛菩萨这犯下了佛教的大忌，佛教禁止杀生，用荤菜去拜诸佛菩萨，间接导致了杀生，杀生是佛教不允许的。

有作用力，则必有反作用力。同理，佛法“因果报应，随业轮回”的道理和爱因斯坦“宇宙间存有森严的规律”的理论是融通的。

杀生拜神求福，即使巧合“得福”，“福兮祸所伏”，杀生的反作用力必会招来恶报；不是不报，时间未到而已。

以酒肉拜神求助，即使巧合灵验，但结此邪缘，终有后患！譬如急时求助于黑帮，纵然一时得助，终于难免后患！

至于礼拜祖先，出于报恩心，当然是应该的；其礼拜目的应该是生死两方俱利。为此，须知：“异熟果乃多种业力的集合体；临终异熟不一，强者先牵。”人一生之中所造善、恶、净、染种子皆藏于阿赖耶识中，分段异熟（今生业果报尽，来生业果成熟），则成生死轮回。异熟之时，如果适合某一道的业力占了绝对优势，则先牵到该道中去；如果优、劣二道的业力相差无几，则在临终关键时刻的增上缘将会起到关键性的作用：如临终素食、忏悔、灭罪、向善，又得在场亲友清净合作相助，增强净力，下趣得转上趣；反之，如杀生办理丧事，增强恶道业力，上趣得转下趣。新生之后，其生前的业力种子仍挨次成熟，加上生后的增上缘有所变化，以致其一生历程轨迹成为曲线。

杀生拜祭亡亲，下列故事应提高警惕：

昔有妇死，其子远离家乡；一年后回来，母葬已久，乃杀鸡去拜祭亡母：“树欲正而风不止，子欲养而亲不在……呜乎哀哉！”适有通人路过此地，往前劝慰，并曰：“你痛悼亡母，悲痛欲绝，令人可怜！但你太愚昧：竟杀了你亡母的后身（鸡）来拜你的亡母。”

世人杀生拜祭祖先，往往如是……积习所使，愚痴妄行，实为可悲！

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