来佛寺

河南南阳社旗来佛寺

来佛寺，位于南阳社旗县丁庄乡安庄村委张庄自然村东北200米，苗丁路与安程路交叉口南190米处。据碑文记载，始建於隋唐时期，重建于1976年。

历史传记

据传说，在很早以前，张庄村一王姓财主之子在外地做知府，为显赫家族的飞黄腾达，在村东建一王家祠堂敬奉家族列祖列宗，杂性佃户也跟随烧香敬奉，以求风调雨顺。隋唐时期，羊册粮商赶牛车去源潭贩粮、途中遇三位商人搭车结伴，行至王家祠堂，时值深夜，三商人饥渴难忍，要求停车休息，粮商便停车稍酣，待醒来时天已发亮，发现三商人已变为三尊石佛。村人们便在此建房修庙，把王家祠堂演化为庙宇，起名来佛寺，一直沿袭。

寺庙由来

在南阳市社旗县西南部有一座小有名气的寺庙，叫来佛寺，意即佛祖是自己来定居的。据传说，隋唐时期，一王姓车夫赶牛车上山砍柴，回来时太阳已经落山了，他急急忙忙往家赶。当赶到羊册时，已经半夜了。这时，隐隐听到路边有呻吟声。车夫赶快停下车察看情况，果然真有人，还是三个老人，原来这三个人也在赶路，他们带的干粮吃完了，也没有车子可搭。此时既渴又饿又累，实在难以行走。车夫见状忙把自己的干粮拿出来分给他们吃，并答应先卸下柴送他们一程。午更时分，行之王家祠堂时，三老人说想下车去附近村子办点事，顺便也让浑身是汗的老牛歇息一下。可过了一个时辰，也不见人回来，车夫决定顺着他们去的方向寻找，找了很久也没见人影。这时天已发亮，看到的却是站在路中间的一佛来菩萨三尊石佛，每个头上都顶着一锭银子，车夫立刻明白了，原来搭车的三老人不是凡人，而是神仙，这银子或是答谢他的，或是神佛暗示在此处修庙用？车夫略加思索，恍然大悟，利用这三锭元宝，组织村人在此建房修庙，把王家祠堂演化为庙宇，供奉着自己来的神佛，后来起名来佛寺，一直沿袭。

重建时期

据碑文记载，始建于隋唐时期，重建于1976年。寺院占地2.7亩，耕地6.5亩。现有房舍21间、大门3间、二门5间、大殿2间、配房2间、东厢房8间、分金炉1座、一米高的石狮1对。

来佛寺，大殿内供奉有—佛二菩萨、西方三圣、东方三胜弥勒佛等十尊，均为泥塑，西廓房有十八罗汉，高1米，均为泥塑，共有佛像28尊，现有僧尼4人，现任主持方丈海贤法师。

地理位置

来佛寺地址，位于河南省社旗县丁庄乡安庄村。

自然气候

来佛寺属于北温带受季风影响的半湿润大陆性气候。全年气温.冬季漫长;春季回暖快,日照充足;夏季热而多雨,空气湿润,秋季短促,天高云谈,凉爽宜人适合游寺。

寺内法师

师俗姓文，讳川贤，字清选。祖居豫南唐河县少拜寺镇。生於晚清光绪二十六年八月十九日。师生逢乱世，未得深研诗礼，自幼只随母亲茹素念佛。师天生纯朴，宿根深厚，孩童时便以孝行闻名於乡里。师十二岁丧父，慈母於苦难中将五个儿女拉扯成人。其民国九年，师二十岁，决意拜别慈母，投在桐柏山太白顶云台禅寺上传下戒老和尚座下出家，老和尚赐法名曰海贤。民国十二年，师敬赴湖北荣宝寺受具足戒。

传戒公本是临济宗白云系的一代大德，然而却不曾教授贤师参禅打坐，也未教授讲经说法，唯传六字洪名，嘱其一直念去。师谨受教，一句佛号，终生系念。师曾先后在桐柏山桃花洞、云台寺、塔院寺常住。开垦过十四片荒山，助人修建过十一所道场。曾与宗门高僧海墨法师、体光法师於塔院寺结庐共修多年。

相关典故

文革中，红卫兵焚毁经书佛像，逼迫僧人还俗。师被迫到山村里做了生产队长，但一直为大众示现著僧宝形像。文革结束后，来佛寺多位护法居士相约到塔院寺迎请贤师前来主持正法、恢复道场。不肖印志方得忝列门墻、归依座下。戊子孟秋，恩师将来佛寺托付於印志，再三嘱咐，寺院须专修净土，老实念佛。

公元二O一三年元月十七日，古历壬辰年腊月初六日凌晨，恩师无诸苦痛、安详示寂。世寿一百一十二岁，僧腊九十二年。其潇洒自在，令无数见闻者皆叹羡不已！四众弟子守灵念佛七日后，遂依佛家传统葬礼，请恩师法体坐缸入塔。不才曾於恩师法体之前，诚为祭曰：

圣哉贤公，人中豪雄。三界师表，法门象龙。

少怀壮志，绍隆佛种。拜别慈母，出家为僧。

严持净戒，勤修梵行。九十余载，善始善终。

律己秋气，待人春风。以身垂范，普利群萌。

春风化雨，润物无声。桃李不言，下自蹊成。

水不在深，有龙则灵。来佛古寺，因师而名。

师今归去，福慧圆通。花开见佛，彻悟无生。

不肖弟子，拜瞻圣容。祈师再来，莫舍顽冥。

今立誓愿，我佛证盟。於师教诫，信受奉行。

同心同愿，众志成城。六和道场，百忍家风。

广演正法，利乐有情。

名声大震

俗话说：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。来佛寺名声大震，得益于海庆法师。

据金刚馆简介：释海庆，俗名李富贵。祖籍泌阳扬院，生于1909年，1928年出家，拜罗汉山传东法师为师，随师修行多年，并得师之真传法语。后云游四方，朝拜天下名山。于1987年到来佛寺常住。

1989年在洛阳白马寺受戒，1991年往生。1997年师之戒兄海贤法师发心为之化身入塔，将寿缸打开后，发现法师法体端坐如初、体肤无损、面如生者，才知已是金刚不坏之体，随供奉寺院。法师一生持戒精严、修行圆满，成就如是福德，诚为广大同修之楷模。

在佛教中，修行到最高境界就有望实现圆寂之后肉身不坏。佛教用语将肉身不坏的躯体称为“全身舍利”，就是僧尼圆寂后，身体经过多年不但未见腐朽溃烂，而且栩栩如生。能达到肉身不坏的境界，自然不是一般修为所能够，因此肉身不坏的僧尼被尊称为肉身菩萨。

唐宋之后，相当数量的肉身菩萨称号出现。但遗憾的是，自惠能禅师以下，千载之后，由于战乱频繁，无数名山大川寺毁僧散，肉身菩萨金身多不可保。神州大地上的肉身菩萨已然数量稀少，现试选取仍然保存的十大肉身菩萨，以飨列为看官。

文化传承

世上有一种情感不能忘，那就是母爱；有一种事情不能等，那就是孝！贤师的二哥和弟弟相继去世后，贤师就把母亲接到桐柏山上孝养。一九五七年冬，母亲突然提出要回老家居住，贤师苦苦相劝终难挽留，只好顺从母亲返乡，暂且住在生产队菜地里的两间茅屋里。晚上，老母亲吃顿自己亲手包的饺子，捎信要她的女儿、侄女都回来，第二天中午仅喝点女儿拿回来的罐头汁，自己又到厕所方便后，坐在椅子上，说了声「我走啦」，只见她头一歪老母亲就真的走啦！她八十六岁自在而逝。也是因为当时条件极其困难，贤师为母亲念佛三日后，只能用一口薄板棺材将母亲简单埋葬了。这让贤师常挂在心，深感对不起母亲的无边深恩。八年后，贤师发心为母亲迁坟树碑，岂料掘开墓穴，竟然空无一物，仅有几颗钉棺材用的大钉而已。

三世诸佛，净业正因。莲池大师曰：「父母离尘垢，子道方成就。」至於贤师之母是否乃菩萨应化，如达摩挂履般游戏神通，我辈凡夫自是不敢妄断，然而贤师对慈母至纯至真的一片孝心，却足以令我感动至之！

在他被红卫兵勒令下山还俗时候，扒开了传戒师的墓塔，可是墓穴空空，只好作罢。贤师在墓穴底下的石板下面，找到了师父的骨灰，方知传戒师是得道高僧，早知有此一劫，方将骨灰藏匿石板下面。任凭红卫兵如何逼问师父骨灰去向，他尽管历尽磨难，始终守口如瓶，师父的骨灰才得以保存。至到一九九一年，海贤老和尚又亲率弟子们为师父在桐柏山桃花洞旁边，重新修塔安葬！

在长达几年的时间里，没有香火供养，几乎是海贤一个人辛勤劳作，供养五个年老体弱的老和尚，直到他们一个个往生……

无论是在寺院还是在佛堂，每年的清明节或十月一日，他都要叨念著：「我得赶紧回去，十月初一马上到了，我得再回老家上坟祭祖，还要到桐柏山寺院再去祭拜我的师父！」

海贤是孝亲尊师的典范，在他所示现的百年修持生涯中，让世人清楚地看到并认识到佛教是圆满的因果教育，是和现世人们生活中的伦理、道德紧密结合的，绝非是可望不可及的空中楼阁或世外桃源。

佛事活动

信佛的人越来越多，每年春节及农历初一、十五等日期，广大民众有到来佛寺寺烧香礼佛、祈福求安的习惯。旅游途中参观名寺大刹，烧香拜佛也是很正常的，但是，很多人并不知道如何烧香拜佛，为使十方善信种植福田、广获法益、正善正行，以满所愿，以祈共沾法益。寺庙建筑都有许多道门，从哪一道门进入都有讲究的。据说只有开了光的寺庙才有资格修十三道门。正中间的三道门，才是供人出入的。

普通游客，进门只能走右边的那道门，中间那道门叫空门，只有出家人才可以出入的。进门时，男客先迈左脚，女客先迈右脚，而且这步子，需迈得越大越好。同时进庙内殿宇时应遵循左门进右门出的原则。注意：一定不能踩踏在门槛(据说门槛代表佛祖的肩膀，当然不能踩踏)之上。而登临第1和第6个台阶的行礼意味着一心一意和六六大顺的含义。礼佛前，先要净洗手。香不能叫买而应该叫请。普通人敬香要用左手持(据说右手不净，普通人杀生大多用右手)，三炷为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福。而十三是一个极致，十三炷香就是功德圆满的高香。

先烧香再叩头。烧香的话，应该是左手拿香，右手拿烛。烧香时，先用自己的火点燃香，要越旺越好，人们就常说香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高举过头顶作揖。作揖后，把香插在香灰里，就可进门叩头了。叩头的话，要认准佛祖菩萨或罗汉。

比如，你不能向地藏菩萨一阵猛叩头。上香以3支为宜，此表示“戒、定、慧”三无漏学；也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”。香入香炉时应呈水平角度，曰平平安安。晨起看日出，天边云彩变幻多姿，唯仙洞山静若圣者，浮想联翩；日落在此打坐，看西天喜奏黄昏颂，来佛寺缄默怡然，有松涛泉鸣贯耳，如入一方净土。

寺坐东北向西南，总建筑分为二进：大雄宝殿、藏经楼。登上往曲水流山路左旁，高大壮丽的寺门，十分引人。前一对石鼓，使大门更显庄严。入门，一个阔埕，走到尽头，置一门，上书斋堂，从这进去，竟是下楼之梯，可达地下室，面积近百平方米。这是设计师高妙之处，巧妙利用山地低处之佳作。若不是住持引领，我们还不知埕下有堂。全座寺院装饰很美，除精工雕琢的石刻、木刻，各色闪光的油漆之外，连外墙上也嵌着彩瓷；山壁也皆嵌彩瓷，既安全防崩又美丽悦目，令参观者赞不绝口。后座藏经楼，二层。下层为六祖惠能祖师堂，上层为藏经、客堂、僧舍，设备高雅。

主体建筑

佛寺采用传统宫殿建筑形式。寺院一般以殿堂(又称正殿、大殿或大雄宝殿)为主体。殿堂建筑集中地体现了我国传统建筑风格和特点。殿堂的屋顶，较多地采用庑殿、歇山、重檐、悬山、硬山、卷棚等样式。屋顶，无疑是中国建筑中最显著、最重要的部分，无论正视、侧视、俯视，它的立面平面都是曲线。曲线优美的屋顶，尤其翼状起翘的飞椽，轻巧活泼的动人形象，是给人印象最为深刻的部分。斗拱是中国建筑独有的奇特构件，常被用来代表中国建筑，兼具结构、造型、装饰多重功能，十分独特斗拱由多种形状各异的木块重叠装配而成，位于柱顶、额枋、梁枋与屋顶之间，它的使用可增加屋檐伸出的长度，缩短梁枋跨度，分散节点处的剪力，此外，还兼有装饰作用并表现尊贵等级。使用斗拱的木构架，是“中国建筑真髓所在梁思成《清式营造则例》。大殿一般采用梁柱结构。其梁柱做法，是沿进深方向在石础立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一较短的梁。

这样重叠数层短柱，架起逐层缩短的梁架。最上一层立一根顶脊柱，形成一组木构架。每两组平行的木构架之间，以横向的枋联结柱的上端，并在各层梁头和顶脊柱上，安置若干与构架成直角的檩子；檩子上排列椽子，承载屋面荷载，联结横向构架。这种木构架，是用中国传统工艺做成，可抗地震的破坏。从建筑格局上看，我国建筑群体的平面布局，多为均衡对称，设计时以纵轴为主，横轴线为辅，通过暗示、烘托、对比等手法，使建筑间含有微妙的虚实关系，从而体现了中国建筑“含蓄”的美学特征。一般佛寺的建筑，也以中间一条南北向纵轴线为主，主要建筑都位于南北向的中轴线上，次要建筑安排在轴线的东西两侧。自南向北，依次为山门，山门的正面为天王殿，天王殿后面是大雄宝殿、法堂，再后面为藏经楼。

自然景观

对于佛教思想史的分期法，近代的学者之间，有着各种不同的看法。不过，以一般来说，可以分作两大类：佛陀时代称为基础的佛教，佛陀以后称为发展的佛教。基础的佛教，可以称为原始的；发展的佛教，则又分为第一期小乘部派佛教，及第二期大乘宗派佛教。小乘的思想，着重出家僧团在注解释义方面的努力。大乘的思想，则重于佛陀本怀在精神理想方面的发挥。但此二者的渊源，均不出乎原始佛教思想的延伸。我们研究佛教，若不追本溯源，理解原始佛教，光看小乘的部派佛教及大乘的宗派佛教，往往就会误解佛教。乃至使你面对着三藏圣典，感到莫衷所以而难以抉断和取舍。

因为发展的佛教之中，均已多多少少加入了历代古人的思想，以及各个时代环境中的特殊成分。唯有研究了原始佛教，才能真正了解佛教的根本精神之所在。佛陀及其教团（一）出家以前的菩萨：我们所讲的佛陀，就是距今二千五六百年前生于印度的释迦牟尼。佛陀是由行了菩萨道而完成的。尚未成佛的佛，通常均称为菩萨，此处是指释迦佛的最后身菩萨。出家之前的菩萨，乃是一般人格（凡夫）的榜样。

身为太子享尽人间一切富贵尊荣，这是人间福报的模范，自幼好学深思、博闻广识，文艺武功的造诣为当时之极致，这是人间智者的模范，对上事父母以孝敬，对下蓄妻生子一如常人，这是人间伦理的榜样。由此可见，成佛的基础，先要具备一般人格的条件。（二）由苦行至成佛：这一阶段的释尊，是从一般宗教的信仰和实践，而转为独创思想的过程。他由二十九岁出家，苦行六年，至三十五岁成道。最初修学印度神教的法门，信仰梵天，修禅定，习苦行，由信起修，修禅定而达到最高禅境的非想非非想处定。

继之，修苦行（持外道戒）六年，日食一麻，以维生命，形销骨立，而不退心，这确是一般宗教徒的最佳榜样了。修禅定，乃是印度传统的宗教行持法；修苦行（戒），则为印度当时反传统的新兴宗教的行持法。释尊的学习过程是沿着历史的轨迹，进入新的天地。最后，他却体认到了，光靠定和戒的方法，不能真的达到解脱的目的，于是主张以智慧的观照，来冲破生死苦海的藩篱。戒、定、慧三学具足，才是求取解脱的唯一法门。

低级的宗教，止于盲目的信仰，高级的宗教，则在信仰之后，必进而修行。释尊是由一般的高级宗教之中信行而来，并非否定了一般的宗教而独创佛教，乃是透过一般宗教的信仰和实践而另设佛教。佛教的尊贵和崇高，即在于此。既能肯定一般宗教的价值，又须以智慧的抉择，对之作理性的考察。不像一般的宗教，仅鼓舞人们去服从“神”的“权威”，而不许用历史的方法及科学的角度，对他们的“神”作理性的考察。

因此，一般宗教的实践，止于戒和定；佛教的实践，则于戒定之上，增加智慧。所以，释尊是一般宗教徒的最佳榜样，他是超越了一般宗教而始创了佛教。（三）佛陀的一生：佛陀成道之后，直到八十岁时进入涅?，他是作为一个佛教徒的最佳榜样了。福慧两足而悲智双运，空我执而断除一切的烦恼——自求解脱；空法执而广度一切的众生——使入解脱。佛是由于行了菩萨道的自度度人而来。成佛之后的释尊，虽已功圆果满，但仍不弃任何一个说法度人的机会。他以深邃的智慧，配合和平中道的态度，发挥利益众生的精神，他没有作为领袖的希望，由弟子们自然形成的僧团，却在无形中以佛陀作为最高的中心；他不主张以神异怪诞之术作为弘化的手段，佛的神通境界却非任何一人所能企及；他从来不曾以权威者自居，佛的言行却为千年万世之所仰则。在佛的一生之中，并非没有不如意事，但他总是以慈祥温和的态度，处之泰然。他的悲心愿力之伟大坚强，却又不是任何一位宗教家所能比拟，和平中正而刚毅不屈。成了佛的释尊，绝不是以此而想求得什么。乃是以身师范，作为弟子们的榜样而已！人若能与释尊一样之时，他也必已成佛了。

游览须知

名寺名庙，分布较广，它们是旅游观光的热点，但游客在游历寺庙时有以下几项须注意：

①忌称呼不当。

对寺庙的僧人、道人应尊称为师或法师，对主持僧人称其为长老、方丈、禅师。喇嘛庙中的僧人称其喇嘛，即上师意，忌直称为和尚、出家人，甚至其它污辱性称呼。

②忌礼节失当。

与僧人见面常见的行礼方式为双手合十，微微低头，或单手竖掌于胸前、头略低，忌用握手、拥抱、摸僧人头部等不当之礼节。

③忌谈吐不当。

与僧人道人交谈，不应提及杀戮之辞、婚配之事，以及提起食用腥荤之言，以免引起僧人反感。

④忌行为举止失当。

游历寺庙时不可大声喧哗、指点议论、妄加嘲讽或随便乱走、乱动寺庙之物，尤禁乱摸乱刻神像，如遇佛事活动应静立默视或悄然离开。

⑤忌孩子失礼。

要照看自己的孩子，以免因孩子无知而做出不礼貌的事。