沟边傩舞

莆田市市级非物质文化遗产

沟边傩舞流传于莆田地域的沟边傩舞（俗称十恶舞），源于上古氏族社会中的图腾信仰，为原始文化信仰的基因，是傩仪式中的民间舞蹈部份。这种古老的傩舞之花，主要体现在傩表演仪式中，舞者戴着狰狞面具或绘画诡异面谱，拿着武器、奔腾跳跃、舞姿激烈诡黠，气氛神秘威严，借助神灵的威力，降魔镇恶，驱除旱、涝、火、虫等自然灾害及瘟疫疾病等灾害，经代代民间艺人沿承，不断完善，形成一套完整的舞蹈表演形式。它被作为驱邪纳福、保境安民的一种仪式传承、延续，成为我市独特的民间舞蹈艺术。

民俗介绍

2010年11月，《沟边傩舞》被莆田市人民政府公布为莆田市第三批非物质文化遗产名录。

历史记载

沟边傩舞，追溯其历史渊源，从表演形式和舞技探究，应是唐代“百戏”俳优杂戏和歌舞杂奏所流传下来的产物。沟边傩舞具有丰富多彩的杂剧和舞蹈表演特点，它的产生和形成时间，与“谷城宫”杨公太师出巡郊游庙会应有密切关联，最早出现在宋朝，距今已有上千年的历史。

黄石谷城宫杨公太师出郊巡游，是有据可依的，最早可溯至宋朝。“谷城宫”古称“谷城古庙”（印符尚存），北宋年间建于黄石青山（亦称谷城山）的三隐岩（松隐岩、梅隐岩、竹隐岩）的梅隐岩中。谷城宫杨公太师出游一般在每年春天的三月举行。（个别年间也有推至四月初）。具体出巡日子均向杨太师祈杯，求个吉日而定，故而有二十四铺百姓自古流传“三隐祈春巡”的名言。即是说每年杨公太师出巡日子要由三隐岩所在地的“谷城宫”求杨公太师府祈杯而定。可见，谷城宫杨公太师的出游巡视庙会，早在宋朝就有了，而具体何年开始，无据可查。

明嘉靖年间倭寇入莆，原“谷城宫”古庙被毁，明崇祯年间，迁建于今荷岭新址“谷城宫”。“谷城宫”重建后，又重新按例举行杨公太师出游，一直延续。沟边傩舞（十恶舞）也跟随表演，长盛不衰。

“谷城宫”杨公太师出巡庙会的原由，是当时朝政腐败，瘟疫流行，地方官员无能，科学落后，缺医少药，百姓生活艰辛，无力就医，瘟情重且广，死者不计其数，于是百姓的希望只好寄托于神灵的威力。“二十四铺”百姓诚请“谷城宫”的五瘟神——杨公太师（他是天赐金禅压瘟大和尚），出游进行驱瘟、送瘟，驱妖逐邪，庇护百姓平安。出游所需各种必要的执事项目，由各铺百姓认领，一经认领就成为固定世袭不变。而沟边认领了“傩舞（俗称十刑十恶）”，其意是装神者手持刑具缉拿驱逐恶鬼。所谓“十恶”即中国封建王朝为维护其专制统治所规定的不可赦免的十种重大罪名：谋反、谋大逆、谋叛、不逆、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。从隋朝开始，正式以十恶罪名规定于法典。犯此罪名之一者即恶人，死后即为恶鬼。凡十恶者必遭严厉的惩治。沟边傩舞的内容、形式和服装道具以及表演特点，是根据道教传说的“六丁六甲”的十二守护神，其神力具有“行风雷，制鬼神”的法道。这是“谷城宫”杨公太师出巡庙会的意愿所需的重要项目。它增强了驱瘟逐邪的力度，充分说明傩舞（十刑十恶）其舞蹈的产生形成，与谷城宫出游是同步的，历史悠久。

表演仪式

沟边傩舞是傩仪式中的舞蹈部份。舞蹈采用以人扮神，人神结合，将人神化的形式，系想象鬼神的形态，采用形式壮达，描摹传神的手法，构成相应的各个特殊驱鬼缉拿的动作。总体上，既有柔美细腻的姿势，又有铿锵有力的阳刚之气，其动作颇具古典神韵，整体气氛庄严肃穆，体现高度神威，产生既有动人的艺术感染力，又给人望而生畏的敬仰之情。舞蹈队中的表演者，都是道教传说中的“六丁六甲”，他们手持刑具，是驱逐缉拿恶鬼的使者。

表演内容：傩舞（十恶舞）

表演内容根据传说神话故事而来，其中人物主要是“六丁六甲”（道教传说中的十二位守护神），是具有“行风雷，制鬼神”的道法故事演化而来的。其人物的服饰、道具、形象是参仿古宫庙中的壁画。古时戴面具，脸谱均用戏剧油彩勾勒，极具神威。人物形象逼真传神，形似神达，栩栩如生，跃然脸谱上。

整体舞蹈分为五个小分队。

第一分队：是阴曹地府中的人物，白无常（俗称大哥），身高2.85m，（身背竹篾编成套架，披上服饰），着白衣红裤，足系草鞋，戴高帽，帽上书“一见生财”。左手执扇，右手端旱烟枪，八字眉，口吐舌头，绕烟雾。据传他是阴间鬼头，管理一方阴司之鬼。黑无常：（俗称矮哥），身背竹篾编成套架。身着黑衣红裤，足穿草鞋，手执“正堂令牌”，执行巡查恶鬼的任务。安奶：（白无常的妻子），身着绣花红衣（花旦服）红裤，系红裙，脚穿绣花鞋。一手执扇，一手携手绢。她无实际职责，只是增添故事内容，起逗趣作用，增添浓重的乡土气息生活色彩。

据老前辈传说，每年出游结束后，白无常（大哥）和安奶在坨坝大埕举行隆重的结婚典礼。当天，大埕上备有香桌，桌上摆满供品，备有床铺、棉被，并提供洞房一间。结婚典礼开始时，须过“三通”，新郎新娘要吃“三道”菜：①面一碗；②龙眼干汤一碗；③酒一杯。然后黑无常高喊“赞句”，送新郎新娘进洞房，后分发红包（须备红包40份）给观众。观看的人群围得水泄不通，可谓“人山人海”。据传，由黑无常（矮哥）充当媒人，穿针引线，才使得白无常和安奶喜结良缘。结婚典礼举行后，锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，气氛高涨，场面红火，预示着一年中风调雨顺，国泰民安，百姓安居乐业的好兆头。人们和睦相处，夫妻恩爱，纳福迎祥，娱神娱人，纵情欢愉，宣泄情感，表达了广大群众对未来美好生活的憧憬。

第二分队：“不孝子”，是“十恶”中百姓所常见而怨恨的人物，表演形象化。很有感染力，起劝世警示的作用。他头发蓬乱，黑脸庞，身着囚服。背上背着“不孝子”的白布条，垂头丧气，摇摇晃晃。前面有一个六甲（使者）手持铁链拉着走，后有一个“六丁”（使者）用铁叉推着他腰向前，十分形象的表现出“不孝子”的悲惨下场。

第三分队：“六丁六甲”使者16人，皆白面，赤膊，歪嘴、托眼、长眉毛、腰系红肚兜，穿红裤，扎手扎脚足系草鞋，双足系铃，头戴一顶用圆圈制成的有色彩的帽子，插红白纸抄条，脖子上带银链，左手执铁扇，右手执令牌“见恶便拿”，执行巡查任务。沿途表演者全部静音。

第四分队：有“六丁六甲”组成的（20—40）人驱逐五方鬼，（东、西、南、北、中五方）的队伍。身穿蒙面衣，红衣红裤，断虎须。足穿草鞋，手脚裹扎。其领头一人扮刽子手，一手持大刀，一手提人头。其他人物有的手持叉或戟（有两齿叉或三齿叉）。皆静音。本分队人员皆带面具，十分威严。

第五分队：白无常（原人形3—5人）绿面孔。头戴白高帽，上书“一见生财”。白衣红裤，红嘴巴，红舌头，浓眉毛。他们都是各方阴司鬼头，分管各方阴司之鬼。自古相传，参演者带有虔诚色彩，虔心的参演者，能得神灵庇佑，消灾免祸。合家平安，年景顺意。

参演者化妆完毕后，须向杨公太师焚香跪拜，以得神灵的认可而神化了，此后参演者之间就不能互相言语，保持静音，巡游完成，卸妆后亦向神焚香跪拜，意是报告任务完成，得允退了神，并将头上纸抄和脚上草鞋当场火化以示着神灵升天，表演者方可回家。

沟边傩舞表演形式：整体舞队分五个小分队，各有自己不同的神服和不同的道具，各小队又各有自己的舞态和动作。其中一、二分队，自由表演，动作带有戏剧性。而其中三、四、五三个分队，均由一套锣鼓，统一进行指挥。各分队舞态和动作仍然各自保持整齐、协调一致。随着出游队伍的前进，且行且舞，时停时舞，有劳有逸，能使善男信女扬眉吐气，可使作恶奸邪者胆颤心惊。

沟边傩舞的表演乐器有鼓、锣、钹等。分五个小分队，浑然一体，蔚为壮观。它表达了人们逐妖驱邪，除恶扬善，寄望太平盛世的美好愿景。

沟边傩舞采用以人扮神，人神结合的形式，其动作颇具古典神韵，整体气氛庄严肃穆，表现神威，有着一定的艺术感染力，在莆仙民间舞蹈艺术形式中占有独特的地位。它是“宋元南戏活化石”的遗存，其表演风格既有场面变化复杂，演技细致严谨，生活气息浓厚，舞姿优美的“文傩”流派，又有气势威武，奔放开朗，节奏势烈明快，动作刚劲有力的“武傩”流派。它对丰富和完善省、市民间舞蹈史，具有一定的学术价值和实用价值。

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