河上公，又名“河上丈人”，相传是一位战国时期的隐士，其为老子作注的《河上公章句》成书最早、流传最广、影响最大，但是其姓名生地无人能知。《神仙传》载：“河上公者，莫知其姓名也”。
简介
河上公亦称“河上丈人”，“河上真人”，齐地琅琊一带
方士，
黄老哲学的
集大成者，
方仙道的开山祖师。河上公修仙得道之处在琅琊 (今
琅琊台附近)天台山。对此，
东晋葛洪在《嵇中散孤馆遇神》中说：“纪年曰：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，
神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟
女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，
仙道始播焉。有
嵇康者，师黄老，尚玄学，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。是年尝游天台，观东海日出，赏仙山
胜景，访太公故地，瞻仙祖遗踪，见安期先生石屋尚在，河上公坐痕犹存”。
哲学
日照状元
张行简在文中也对此有所记载：“念我日照，虽偏居海隅，却享有琅琊之名，天台之胜，背依泰沂，怀抱东海，更兼仙山飘渺，河流纵横，自古为
日神祭祀之地，黄老成仙之乡。河上公、
安期生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇汉武到此寻仙访道，可谓盛极一时也”。
张行简还写到：“
日照之名，始于元佑。祖曰：天台山有河上公丈人题字云：“云自天出
天然奇石天下无，日照台前台后胜景台上有”，“日照”之名盖出于此，谓之“海上日出，曙光先照”之地是也”。
天台山有深厚的女巫崇拜、狐仙崇拜和神仙崇拜遗迹。女巫谷中有女巫与狐仙之墓，有世上罕见的积石墓与石室联体，人鬼同居的建筑。山上有仙人台，
仙人居旧址，安期祠(
秦始皇立)遗址，仙人
讲经台，炼丹炉，仙鹤台，仙人捣药
石臼等遗迹，是河上公悟道之处，
安期生成仙之所。有曲阳涧，涧中有曲
阳泉，是三国时神仙于吉得道成仙之地。 有秦皇汉武望仙台， 是古人疯狂追求长生不老的历史见证。
作品
《
道德经》，原称《
老子》，又称《道德真经》、《
五千言》，是中国古代
先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是
道家哲学思想的重要来源。《
道德经》常会被归属为道教学说。《
道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了
道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《
道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。《
道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代，如西汉初的
治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。
历史上《
道德经》注者如云，甚至有几位皇帝都为其作注。《从<
老子五千文>到<道德真经>》一文说： “从战国末年，喜黄老
刑名之学的
韩非撰《
解老》、《喻老》，河上公者流用神仙家观点解释《老子》开始，历代注家不绝，各以自己的主观见解来解释和阐发《
道德经》，仁者见仁，智者见智，取舍之间，互有同异”。其中影响最大，流传最广的是由河上公作注的
道德真经注，又名《
河上公章句》，亦称《
道德经章句》，为最古的《道德经》注本。
河上公最出名的弟子是北极真人
安期生。《史记·乐毅列传》
太史公曰：“乐臣公学
黄帝、老子，其本师号曰河上丈人。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教
盖公，盖公教于齐
高密、
胶西，为曹相国师”。根据其传承系统，自河上丈人凡六传至汉初
曹参。据此，当生于
战国时代，其传承体系亦出自齐地黄老学者。
汉文帝
据说
汉文帝开辟的
文景之治与河上公的教诲有很大关系。
汉文帝对
老子的《
道德经》推崇备至，不仅自己熟读它，还要求王公大臣们都得诵读。尽管汉文帝在《
道德经》上下了不少功夫，可还是有些地方难以弄明白，也没有高人可给予指点。他常常四处寻访，希望遇到指点迷津的人。后来，文帝听人们都说河上公精通《
道德经》的精髓，就派人前去拜访请教自己不明白的地方。河上公对文帝派的使者说：“道尊德贵，这么严肃的事情怎么能通过别人来代问呢？”于是文帝
驾临河上公的河边小茅屋，亲自向河上公请教。尽管如此，文帝仍心有不甘，就对河上公说：“《
诗经》上讲过，普天之下，哪一片土地不是我君王的；四海之内，谁人不是我的臣民？
老子也说过：‘道大、天大、地大、王亦大。’君王属於这‘四大’之一。你即使有道行，可还不是我的子民吗？为何这么自高自大，将君王不放在眼里呢？”河上公听完文帝的质问，就拍着掌坐著，一下子腾空而起，稳稳地悬在空中，离地有几丈之高。河上公俯身向仰视他的汉文帝说：“我上不着天，下不着地，中又不为人所累，怎么能算是你的臣民呢？”听罢河上公的话，文帝心知已遇到高人，马上下车向河上公跪拜说：“我实在是无德无才，承蒙祖上福荫，才继承了帝业。我才疏学浅，深忧难堪重任。虽然我忙于治理世事，可我一心向道，由于我的愚钝无知，难以明了经书的
真义，祈望您能给予我教诲。”河上公见文帝一片诚心，就将两卷经书授与文帝，并对文帝说：“回去后，好好研读这两卷经书，你所有的疑问都会迎刃而解。这两卷注解
道经的著作，只传了三个人，你是第四个，切记，万不可显示与他人。”说罢，河上公就在原地消失了。须臾之间，云雾迷茫，天地一片昏暗。文帝心晓遇见了神人，异常珍惜这两卷经书，从此更是手不释卷，精心钻研《
道德经》。
有人评论说，上天见文帝真心向道，世上又无人能指点他，故遣派神人下凡来传授他《
道德经》的真义。又恐怕文帝不信河上公所要传的经书，就向他显示神迹。可见圣人事事都是替百姓著想，为百姓所急啊。
文人墨客
河上公是黄老哲学、
道家思想的
集大成者。作为东方沿海一带著名的
方士，河上公与学生
安期生将黄老哲学与燕齐之地神仙学说相结合，开创了
方仙道文化，也为道教的诞生在
思想体系上奠定了基础，因此在
道家，方仙道，道教中具有重要的历史地位，同时也受到历代文人墨客的推崇。仅举几例：
昔闻有耆叟，河上独遗荣。
迹与尘嚣隔，心将道德并。
讵以天地累，宁为宠辱惊。
矫然翔寥廓，如何屈坚贞。
玄玄妙门启，肃肃祠宇清。
冥漠无先后，那能纪姓名。
《河上公》
尊师厌尘去，精魄知何明。
形气不复生，弟子空伤情。
济北神如在，淮南药未成。
共期终莫遂，寥落两无成。
邈邈河上叟，无名契虚冲。
灵关畅玄旨，万乘趋道风。
宠辱不可累，飘然在云空。
独与造化友，谁能测无穷？
唐末五代天台山道士王松年的《
仙苑编珠》共记神仙在三百人之上，同时还留有《天台山怀古六首》其中一首就是为河上公而作：
其一 《河上真人丈人公》
天台顽石念真经，琅琊古柏颂黄庭。
仙人坐痕依稀辩，犹忆丈人河上公。
师承黄老，注道德真经，四海未知隐士大名
授徒安期，悟不死神功，天台永驻真人仙踪
这也许是对河上公一生最好的总结吧！
传说故事
文广通是辰溪县滕村人。这个县归属辰州。从辰州乘船逆流而上约一百里处，在河的北岸有个叫
滕村的地方，广通家就住在那儿。
辰溪县在汉朝时叫
辰陵县。
《
武陵记》中说，
南朝宋文帝元嘉二十六年(公元424-454年)，文广通看见有野猪吃他家地里的庄稼，就举箭射野猪。野猪中箭后，流血而逃。文广通循着血迹追了十几里地，进到一个洞中，在洞中行走了三百多步，豁然开朗，眼前忽然出现了几百家房舍，却不知道这是个什么地方，再看看他射中的猪，已经跑进村里人的猪圈中去了。过了一会，有个老翁从屋里出来,问他：“是不是你用箭射了我的猪？”文广通答道：“我并不是有意射它，是它吃我的庄稼，我才射它的。”老翁说：“牵着牛踩了人家田里的庄稼是不对，可因为这样就得把人家的牛抢走，就更不对了。”文广通忙走向老翁叩头赔礼道歉。老翁说：“知错就改，就没有过错了。因这
猪命前世的罪过，今世该得这样的报应，你也就不必谢罪了。”
老翁请文广通到厅里坐，只见屋里有十几个书生，都戴着章甫冠，穿着宽袖单衣，有位博士独自坐在一个卧榻上，面朝南谈论着《
老子》。又见西屋有十几个人相对而坐，弹着琴，音律
优美动听。这时有位童子上来斟酒，招呼着广通饮酒。文广通喝得半醉半醒，身体十分舒坦，就辞谢不再喝了。他走出屋子，仔细观察路上的行人和物事，其与外界并无两样，但是觉得这里远离尘世，清静虚空，是个难得的胜地，不愿离去。 可老翁不肯收留广通，就遣派了一个小孩为他领路，送他出去，并嘱咐小孩关紧大门以防外人再进来。在回去的路上，文广通问那孩子这到底是怎么回事，那小孩说：“屋里的那些人都是圣贤，他们当年为躲避
夏朝的国君桀的暴虐无道来到这里，因学道而得道成了神仙。那位独坐卧榻谈《
老子》的博士，就是河上公。我是汉朝时
山阳人
王辅嗣，到这里来向河上公请教《
老子》中的一些疑义。我在他门下当了十纪（十二年为一纪）的扫地仆人，才作上这守门人，我还没有领会
道经的要诀，只能在此守门。”说话间，他们已走到来时的洞口，二人依依不舍地告别，皆知从今以后后会无期。
文广通到了洞的入口处，发现射野猪的弓箭都已腐朽断裂。他在洞中只呆了那么一会，世上已过了十二年。文广通家中以为他早已逝去，已为他办过丧事，如今见他又回来了，全村上下大吃一惊，深感疑惑。第二天他和村里人找到那个洞口，只见一巨石已将洞口堵住，怎么烧凿也凿不开那洞口了，巨石与山已融为一体。