清和节

中国传统节日

古代“清和”之意，一为清静平和，多形容国家升平景象或人的性情；二指天气清明和暖。南朝谢灵运诗云：“首夏尤清和，芳草亦未歇”。清和不是节日，指暮春初夏天气，即农历三月和四月（农历夏季的第一个月）的天气情况。古代将农历四月作为初夏，即夏季的第一个月，别称清和月。曹丕《槐赋》云：“伊暮春之既替，即首夏之初期，天清和而温润，气恬淡以安治”。因此，清和以四月为主。古琴谱《阳关三叠》中的“清和节当春”唱词，首见于明初龚稽古的《浙音释字琴谱》（1491年），唐时未有此唱词。此句唱指暮春时节，与后面歌词中的“柳色新”等情景相照应。

来历

农历四五月份，有三个比较集中的节日：四月初八为清和节；四月二十八为祭药王节；五月初五为端午节。

这三个节日，在浪漫的夏季接踵到来，满载着河洛人民对生活的美好祈愿。

清和节

洛阳民间有一首很俏皮的歌谣：“过了年下巴十五，十五巴了没啥巴。搓根麻绳吊死吧，忽灵想起四月八。”

宜阳、栾川等县，把农历四月初八称为清和节。北宋史学家司马光当年退居洛阳时，曾有诗云“四月清和雨乍晴,南山当户转分明”；《阳关三叠》中亦有“清和节当春”等词句，由此可见，“清和节”这一雅致的命名，古来已有。

传说

关于清和节的由来，有两种不同的说法：栾川人认为，四月初八是太上老君的生日，纪念的是道教的神尊；宜阳等地的群众则认为，四月初八是佛祖释迦牟尼的生日，本为佛诞节。

一个奉道，一个信佛，信仰不同，习俗也便不同。

栾川人每到清和节，要聚到老君山，举行朝山大会；而在宜阳等地，旧时每逢四月初八，人们要入寺礼拜，举行浴佛会，为释迦牟尼庆贺生日。

浴佛会很有意思，乃是一场众人争领佛祖“洗澡水”的法会。届时，各寺庙要在大雄宝殿供奉释迦牟尼诞生像。此像高约三寸，乃稚气可爱的孩童站立造型。小释迦牟尼浑身赤裸，一手指天，一手指地。——这一古怪形象，据说与释迦牟尼初临世间时的超凡举止有关：他不但能站立行走，还右手指天，左手指地，昭示“天上地下，唯我独尊”。

又传释迦牟尼降生时，九龙吐水，为其沐浴。因此，庆贺仪式开始时，要在释迦牟尼像前放一盆特制的香汤。之后，庙里的主持点灯、上香、摆供，带头三跪九拜。与此同时，鼓乐齐鸣，全体僧众高声念经，赞誉释迦牟尼的丰功伟绩。稍顷，用香汤沐浴释迦牟尼像，之后再诵经，反复多次。

法会结束，众人盘坐聚餐，然后各自领一些佛祖的“洗澡水”，回去后加水稀释，沐浴自身，以求沾些佛气，尽快修成正果。

可能是佛祖的“洗澡水”效力不够大，清和节开浴佛会这一习俗没能流传下来，倒是由它演化而来的古刹庙会，蔚为风尚，逐渐发展壮大。

偃师市佃庄镇西大郊寨村的庙会渊源最深：北魏时，洛阳佛寺众多，其中较有名的景明寺，就坐落在西大郊寨村。景明寺香火极旺，每到四月初八，洛阳城周围的各大名寺都要向景明寺赠送佛像。佛像多达千余尊，依次从宣阳门（故城门）抬入，接受皇帝散花礼贺，当是时，百花齐放，锣鼓齐鸣，欢呼之声响彻全城。

为了能完完整整地观赏这场盛会，许多人提前一两天就赶到了寺院门口。这么一来，大典是不会错过了，但大典开始之前的几十个小时，实在无聊，实在难熬。

怎么才能不无聊呢？众人决定：在景明寺大典的头一天，也就是农历四月初七举行庙会。如此，人们既不会错过观看景明寺大典，更可以赶赶庙会，买些应时的物件，遛遛腿，散散心。

方案既出，一呼百应。到了庙会当天，各社火团体纷至沓来，狮舞、高跷……精彩纷呈。方圆百里的善男信女都往西大郊寨村涌，村人扫街清舍，忙于接待，如过年般劳碌。

习俗

待客的饭食，乃是一种特制饼馍。

偃师民俗专家陈淑真女士曾著《吃趣》，详解吃饼馍的习俗：

“烙饼馍，面莫砸，砸来砸去拽掉牙；烙饼馍，面莫醒（发酵），越醒越筋（筋道）害牙疼！”

饼馍烙好后，与香火纸裱一起放入篮中，拿到佛前供奉。供奉完毕，大人孩子分而食之。据说供奉后的饼馍包治百病，大人吃了浑身有劲儿，小孩儿吃了不会咬牙、厌食。

而今，景明寺遗址已被田园稼禾覆盖，庙会也已演变成物资交流大会，但当地人逢四月初八吃饼馍这一习俗却一直延续着。

在中国某些县区，到了四月初八，还有新媳妇不串门、不走亲戚的禁忌。是日，久不生育的人们要到附近的寺庙求子；患了眼疾的人则会把皂角叶插在鬓角，认为这样可以祛除疾病。

插皂角叶这一习俗，据说与黄帝有关。传说远古时期，黄帝大战蚩尤，为了区分敌我，黄帝的将士头上插着皂角叶，蚩尤的将士头上插着槐树叶。最后，黄帝战胜了蚩尤。作为“炎黄子孙”，为了纪念老祖宗的胜利，人们便在头上插皂角叶。