狱中札记

2000年中国社会科学出版社出版的图书

《狱中札记》是2000年10月1日中国社会科学出版社出版的图书，作者是安东尼奥·葛兰西，共392页。

作者简介

葛兰西生于意大利撒丁岛一个小职员家庭,是一个希腊裔与阿尔巴尼亚裔的移民家庭。葛兰西出生时,父亲从事地方性公务人员的工作,当时意大利南部相当贫穷落后,但因为父亲的工作缘故生活小康,然而他父亲因为一次指控事件,失去了公务员身分,虽然后来证明是冤枉的,但是无法回复原职而失业,家道因此中落,只能依靠母亲以裁缝为业,养活葛兰西与其兄弟姐妹七个孩子,葛兰西天生就是驼背,即使在此艰困的环境下,他仍然力争上游在撒丁岛首府卡利亚里完成中学学业,并且在二十岁那年争取到意大利北部的工业重镇都灵就读都灵大学,他选择攻读语言学。

1913年他加入意大利社会党。1919年创办《新秩序》周刊,领导工人苏维埃运动。1921年1月21日葛兰西带领陶里亚蒂、路易吉·隆哥等人,与阿梅迪奥·波迪加为首的社会党左派联合组建了意大利共产党。1922年5月,葛兰西作为意共代表在莫斯科当选为共产国际执委会书记处书记。1923年被共产国际任命为意共总书记,他取道维也纳回国,召开里昂会议,在罗马创办《团结报》,反对墨索里尼的国家法西斯党。1926年10月墨索里尼宣布取缔意共,不顾当时法律保障国会议员豁免拘捕的权利,将有国会议员身份的葛兰西于1928年逮捕并判二十年八个月的徒刑,据说墨索里尼在决定监禁葛兰西时宣称 “要使他的头脑停止运作二十年”。

葛兰西被判刑之后健康更加恶化,被送到意大利南部的端里一所专为病囚开设的医院疗养。自1929年起,葛兰西获准在狱中写作,他藉由朋友的援助下获得了不少书籍,并且开始思考革命为何持续的挫败。他写下32本《狱中札记》,完成了霸权理论,这是意大利现代思想史上的重要著作。

1934年葛兰西受到有条件的释放,1937年4月27日葛兰西因脑溢血与世长辞。

文化霸权

葛兰西的文化霸权理论既是研究社会权力关系体系的一个切入点，同时也是探究文化与政治、经济之间复杂动态关系的有力工具。

在《南方问题的一些情况》中，葛兰西第一次明确使用了“文化霸权”这一概念。后来在《狱中札记》和狱中所写的书信中，葛兰西更是明确把“统治”（压制）和“领导”区分开来，强调了文化霸权的这样一面：通过大众同意进行统治的方式。葛兰西指出，一个社会集团能够也必须在赢得政权之前开始行使“领导权”，这是赢得政权的首要条件之一；当它行使政权的时候就最终成了统治者，但它即使牢牢地掌握住了政权，也必须继续以往的“领导”。葛兰西对西方资本主义社会进行了细致的考察，把资本主义社会的上层建筑分为“市民社会”和“政治社会”或国家。市民社会由政党、工会、教会、学校、学术文化团体和各种新闻媒介构成，而政治社会或国家则是由军队、监狱等暴力机构构成。葛兰西指出，西方资本主义社会，尤其是先进的具有较高民主程度的资本主义社会，其统治方式已不再是通过暴力，而是通过宣传，通过其在道德和精神方面的领导地位，让广大的人民接受他们一系列的法律制度或世界观来达到其统治的目的，这就是葛兰西所说的“文化霸权”。

葛兰西针对马克思主要强调社会经济结构，而对思想文化等上层建筑的影响以及个人的主动性较不重视的情形加以修正。他提出的文化霸权理论，指出了一个政权的维持，是需要政治的强制力加上霸权文化的力量配合，而后者来自于在市民社会的配合之下，以包括如教育、大众传播媒体等对于大众的潜移默化，造成了工人阶级的虚假意识，使此霸权得以维持。在所谓先进工业化国家中，文化霸权的力量尤其隐密而强大。

因此，要霸权有所转变，必须由知识分子先以所谓的“阵地战”进行长期准备，与社会上的许多集团合作以及并逐渐促使其意识形态的转化，取得了此基础之后，方能进一步使霸权转移。

尽管葛兰西的文化霸权论起源与对阶级斗争状况的分析，这套理论可以应用得更广。根据葛兰西的理论，当前盛行的文化范式既非自然的，也非必然的；相反地，必须从包括机构、实践及信念等等的文化范式中分析其支配结构。

文化霸权并不是单独的或统一的，它是社会结构的分层展现。其中的每一种结构都有各自的“使命”与内在逻辑。然而一如军事组织，每个结构都假设了其它结构的存在，并彼此结合以达成更高的全局使命。霸权便是如此运作。社会中的每个人都有各自的生活方式，对于个人，社会的其它部份貌似无关紧要。然而整体而言，每个人的生活都构成霸权结构的一环。在日常生活的琐碎活动中，多样性与自由意志看似存在；而正是借着无数这样的情境，巨观的霸权结构得以维持，而不为生活在其中的人们所察觉。

葛兰西的这种理论能更进一步解释社会文化与政权变迁的过程，并且更强调人尤其是知识分子的主动性作用，可以弥补马克思过于重视社会经济结构的不足之处。

有机知识分子

有机知识分子是与传统知识分子相对而言的，葛兰西指出，每个社会集团都会同时有机地制造出一个或多个知识分子阶层，并在自身的发展过程中进一步加以完善“有机的”知识分子，这样的阶层不仅在经济领域而且在社会与政治领域将同质性以及对自身功用的认识赋予该社会集团。

“有机性”有两层意思，一是与特定社会历史集团的“有机性”，即每一个社会集团都会产生与其保持紧密联系的知识分子阶层，由此对葛兰西来说，为确保获得争取文化霸权的胜利，无产阶级需要培养自己的有机知识分子，并且同化和征服传统知识分子。知识分子有机性的另一层就是与大众的“有机性”，这种有机性即知识分子与大众的辩证法。他指出，知识分子不仅仅教育和启蒙大众，其自身的发展，自身在数量和质量上得到壮大和提高，与群众运动是紧密相连的。人民群众进一步提高了他们的文化水平，同时也扩大了他们的影响力。

第一章历史文化问题

第一节知识界

第二节论教育

第三节意大利历史随笔

第二章政治随笔

第一节现代君主

第二节国家和市民社会

第三章哲学研究

第一节哲学研究

第二节马克思主义诸问题

译后记

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