瑶族民歌（花瑶呜哇山歌）

湖南省隆回县传统音乐

瑶族民歌（花瑶呜哇山歌），湖南省隆回县传统音乐，国家级非物质文化遗产之一。

历史渊源

花瑶呜哇山歌历史悠久，据隆回县当地人民传说其形成于秦始皇修长城时期，由孟姜女所创。当时由于白天男女分开劳动，只能晚上在一起。孟姜女见大家每天劳动很辛苦，于是便教大家唱山歌以缓解疲劳。此传说的真实性已无从考证，但由此可以看出：花瑶呜哇山歌是隆回花瑶历史的见证者，它起源于瑶族祖先劳动时的劳动号子。花瑶人民在日常的生产劳动中常唱山歌，且专门有一人负责打锣，以统一步调，他们将这种“山歌”称为“呜哇山歌”，在劳动中起着调动情绪、鼓舞土气的作用。后来在反抗封建统治者对瑶民的残酷镇压斗争中，逐渐形成了呜哇山歌的独特风格。

元末明初，祖居江西吉安的瑶民，历遭朝廷官军的驱赶杀戮。他们为了生存，群起反抗，几次举行造反暴动。战斗中，他们擂鼓鸣锣，用瑶语唱着髙亢的进军之歌，鼓舞士气，与官军进行殊死的战斗。后来，他们被迫逃进深山老林，以狩猎和采集草药为生。在围捕凶猛的野兽时，他们往往几十人结成群体，一人击鼓敲锣，其他人发出“呜哇，呜哇”的吼叫声，向着凶猛的野兽进攻。打猎采药之余，他们又在崇山峻岭里刀耕火种，从狩猎转向了农耕。耕作劳动时，群体出动，高喊着“呜哇呜哇”的山歌号子，顽强地向大自然进军。祖先们反抗压迫的战斗之歌，演变成了劳动之歌。再后来，瑶民们为了自娱自乐，经常以呜哇山歌的形式，在田野山岗上自我愉悦。

随着生产的发展和社会生活的进步，花瑶人民在劳动时已经很少唱呜哇山歌了，但每逢花瑶传统节日以及办喜事时，花瑶人民便聚在一起以对歌的形式来表达自己的喜悦之情。花瑶呜哇山歌作为一种桥梁和纽带，联络着分别以久的花瑶人民之间的感情，沟通着青年男女之间的心灵。

传承保护

传承价值

历史文化价值

花瑶呜哇山歌是一部花瑶的成长史。花瑶民族热爱美追求美的美好心愿，全都浓缩在花瑶呜哇山歌激昂高亢的旋律中。它反映了花瑶民族在自然、社会历史变迁中的种种感受，反映了花瑶民族崇尚自然、追求和诸的理想。它全面、完整、生动地体现着隆回花瑶以及这一地区的文化传统。花瑶呜哇山歌有利于人们研究花瑶历史，具有一定的历史文化价值、学术价值。

艺术价值

花瑶在历史上饱受来自自然和人类的种种磨难。但是，他们在痛苦的磨难中，不但没有屈服，没有垮掉，而且用越烧越旺的生命之火，创造出了气势磅礴的花瑶呜哇山歌。花瑶呜哇山歌高亢的旋律，是其它形式的山歌无法相比的。正如一位音乐专家所评价的，就是世界著名的男高音歌唱家，也难以唱出花瑶呜哇山歌中的一些高音来。花瑶呜哇山歌的表现手法，尤其是韵脚的用法，几乎没有在其它的韵体文本里出现，具有独特性。

生命形态价值

花瑶呜哇山歌是花瑶花瑶生命形态的体现，表达出了隆回花瑶的一种生存方式。那“呜哇”的甩腔，象征着他们面对恶劣环境，敢于斗争，敢于进取的顽强性格，就连对爱情的追求也表现得气势磅礴、撼天动地，反映出花瑶人坚定乐观、真挚热情的民族性格。

传承状况

由于现代流行音乐的发展，在中青年当中会地道民歌的人已是少之又少，再加上老一代花瑶歌手健在的已经不多，呜哇山歌的传承问题急需解决。

传承人物

戴碧生，男，1949年12月出生，2009年5月26日入选为第三批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，项目名称：瑶族民歌（花瑶呜哇山歌），湖南省隆回县申报。

保护措施

2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，隆回县非物质文化遗产保护中心获得“瑶族民歌（花瑶呜哇山歌）”项目保护单位资格。

2023年10月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，瑶族民歌（花瑶呜哇山歌）项目评估合格，隆回县非物质文化遗产保护中心获得该项目保护单位资格。

社会影响

重要活动

2015年6月，湖南隆回县举办了第二届花瑶山歌暨首届呜哇山歌大赛。

2019年8月9日，花瑶呜哇山歌在隆回县虎形山瑶族乡举行的2019中国·花瑶艺术文化旅游周开幕仪式中进行了表演。

荣誉表彰

2004年，在第二届全国南北民歌擂台赛中，陈世达、戴碧生呜哇山歌组合获得最佳歌手奖和薪传奖。

2007年，在文化部主办的“中国原生民歌大赛”中，花瑶呜哇山歌歌手获得“多人组合组”优秀演唱奖。

2020年7月25日，花瑶呜哇山歌在湖南红色旅游文化节——“湘水同源·文化同根”湖南山歌邀请赛中获得最佳节目奖。

文化特征

主要题材

花瑶呜哇山歌内容丰富，题材广泛，其题材来源主要有瑶族来源和迁徙（花瑶巫术咒语高腔调，瑶语称“霸麦热皈”）、农业劳作、深山狩猎、洞谷名胜、死亡葬丧、服装首饰、日月星辰、风花雪月、婚姻嫁娶、傩巫鬼神等等。总体来说可以分为历史故事、风俗劝勉、生产劳动和男女爱情四大类，其中，情歌是较为精彩的部分。

演唱形式

花瑶呜哇山歌演唱时，有独唱、对唱、多声合唱等多种形式，其中比较多见的是由成年男子以真假声结合方式合唱，其曲调节奏自由，声音高亢嘹亮，有较长的甩腔，常夹杂“呜哇”等衬词。在演唱中，歌手常用瑶语和汉语演唱，汉语演唱的歌曲颇多。因呜哇山歌演唱大多在乡间野外，不受劳作时间限制，随意性较强，歌的内容可以随场景和思维形式的变化而变化，是一种自由抒发的劳动号子。演唱的同时，常有大锣大鼓伴奏。

音律特点

在音律艺术上，由于花瑶人隐居深山密林，力求传得遥远听得清晰，一般音调高扬，声音绵长。其中最高音往往是衬词“呜哇呜哇……”，常出现在第二句后（加腔）和歌词的最末尾（绞腔）。在歌词末尾的前一句是固定句式：“十八哥呀×××”或“十八妹呀×××”（男唱时用“十八妹”，女唱时用“十八哥”）来渡韵，预示着歌唱将要结束。

唱词特点

花瑶呜哇山歌的歌词带有即兴性（瑶语称“见子打子”），其句段比较整齐，一般七言、九言或十一言为一句，每首多为六句歌词，一般押双句韵，词句中往往采用直陈、比喻、起兴、夸张、对偶、排比、反复、问答等表现手法。呜哇山歌的韵脚叫调子，每种调子都有三个字组成的固定名称，与曲牌名称相类，这是其他山歌所没有的。据考证，花瑶呜哇山歌共有24个调子，流传下来的约有十多个，如“少年乖”“我老哥”“我个贤”“话来听”等。

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