箴言
圣经书卷《箴言》
《箴言》是古以色列王所罗门在中年时所作的诗歌书卷，被纳入基督教《圣经》。
内容简介
该书卷内容丰富，不仅是所罗门的教子之言，还收录了其他国家的箴言。内含智慧之言，哲理耐人深思。
书卷简介
概要
箴言书是以天上的智慧，表现在地上信徒的日常生活里。
《诗篇》论到了心灵敬拜的经验；本书是论信徒外面行事的法则；多有灵交的经验，才有行事的智慧。
正如保罗的信心，与雅各的行为；信心是行为的力源，行为是信心的表现。——也就是说；有保罗的信心，必有雅各的行为；有雅各的行为必是根源于保罗的信心。本书与诗篇的关系正是如此。如果信徒有了诗篇中的灵交，必有箴言中行事的智慧。
本书的主题
箴言是浅而深的句子，能记忆又能思想，它把智慧的语言用比方，用谜语形式表达出来，箴言像一口井，必须努力吸取才能得到，又像一个宝藏，必须挖掘才能找到宝，只有深思觅寻的人，才能先得到属灵的财富。
“敬畏耶和华，是智慧的开端。”（1:7）
——书中有其它的要题：如善恶；富贫；骄傲；谦卑；言语；舌头；公正友谊；懒惰愚昧；爱情婚姻；家庭生活；勤苦娱乐；虚为纷争；赦免报仇；其更重要的是：敬畏耶和华是智慧之源。
——敬畏耶和华可以使人离开罪途邪路，行在光明的大路上，行在真理的正道中。使人不贪慕暂时的，虚无的；世俗的；物质的；荒淫的；日光之下的事；而专致力于上界的；属灵的；永久的；不可夺的；叫神喜悦的事。此智慧可以使人度敬虔的生活，入世而超世；超世而入世；虽在世，救世，济世，却不属世；在日光之下，度日光之上的荣美人生，凡事向着神心存敬畏。
本书的作者
箴言是所罗门所写，他曾作箴言三千句，诗歌一千零五首，论草木自黎巴嫩的香柏树，直到墙上的牛膝草。又论飞禽走兽昆虫水族。天下列王听见他智慧，就都差人来听智慧话。
本书的内容：只是关于我们属灵的日常生活。
1：“所罗门”——是平安的意思，这不但是表明他的心灵，也是表现他的国度。他的国家平安，他的心中也是满有平安。大卫一生多受苦难，所以他写一本诗篇，教训我们如何在困难中祷告神；所罗门为平安王，所以他写一本箴言，训教我们如何在平安时，行事为人，并如何用这箴言规劝他人。
2：是大卫的儿子——作大卫的儿子不但是极荣耀的事，且是于他平生作人与事工，极有关糸的事。他曾受了良好的教育，并受了特别的代祷。神为大卫的原故，格外在他身上有恩惠（王上11：12节）
3：是以色列王——他虽是一个以色列王，却也是一个教育家；虽坐在高位上，也注意儿童的生活。以色列王如此的有大智慧，使以色列民自然得了极大的教训话。更是以色列的荣耀，列国的王都差遣人来听他的智慧的话。不但“你的臣子，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话，是有福的。”（王上10：8节）。四围的列国，以及历世历代的人，也都因他得了智慧。
本书的写作时间
多数解经者每有人以所罗门，在幼年时定雅歌；因多言爱情，只说是“所罗门歌中之歌”，并未说到他作王，说明他写雅歌书时还未登王位。
在他中年时写箴言，不但十分表现他是智慧充足，且明言“他是大卫王的儿子，以色列王。”表明他写书时大有权柄，管辖以色列全地。
在他老年时写传道书，表明他看透世事，且只言他“在耶路撒冷作王”这是表明他年老时，势力已衰败，百姓渐渐不听信他，好像他的势力，仅可表现在耶路撒冷。
（#箴言25：1节明言希西家王之时，有人誊录了所罗门的箴言，说明是在希西家时所编辑成书。）
钥节
★“使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。”（1:4）
★“敬畏耶和华是知识的开端。”（1:7）
书中共出现14次“敬畏耶和华”。
写作目的
由此看出，《箴言》的写作目的就是让人有智慧，在神的指引下生活。
体裁
圣经中有经典——摩西五经；有史书——十二卷历史；有诗歌——诗篇，约伯记；本书为箴言，也可说是“法式标准的格言”或为“劝善规则的训词”集合而成书，以为我们处世为人的规戒，这是圣灵藉着著者的文笔，一种新的写法，把属天属灵的智慧；实验于信徒日用伦理生活上。
箴言所运用的方法有三种：
◎对偶（16：22节）
◎比较（17：10节）
◎比喻（27：15节）
这种新体裁的特点是:最显明，最容易叫人领受的教授法，不论教者学者，都可减去多少困难。所以历来许多信徒，虽不易领会其它卷的要义，却最欢喜接受箴言的教训。如16：17节；17：1；11：22节。
地位
本书在五卷诗歌中，占了紧要的位。这是中间的一卷，主题是——真智慧。是信徒灵性生活中紧要的经过。
约伯记是苦难；诗篇是祷告；箴言是智慧；传道书是虚空；雅歌书是灵密。——灵程就是这样；
是先有苦难——约伯；祷告——诗篇；真智慧——箴言；既有真智慧所方能看透万事，以万事为虚空——传道书；既看透万事才进入灵秘的地步——雅歌。这是很自然的次序。
1：约伯——表明我死；藉着苦难试炼，将自我直之死地，因约伯是“自我”高大的人，曾在1：内“我”字有四，五十次，及至经过试炼，那就是厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔（伯42：6）。
2：诗篇——表明复活诗篇表明灵性生命的苏醒，复活起来后与主亲近。读诗篇的人灵性都要苏醒。
3：箴言——表明天规；也就是说，天上的规例，实验在地上的生活里，即属天属灵的信徒，在世为人行事的态度。
4：传道——表明放弃；也就是说，万事不能将信徒吸住，信徒虽然在地都在天，世上万事万物，不能把信徒糸恋住，终必超出世外，直向天城。
5：雅歌——表明得着；也就是说，信徒已是天界的，如何在主怀中的生活，即与主彼此亲密，“我属良人，良人属我”。此信徒成圣生活经过。
内容介绍
智慧的真函
箴言书以智慧为大题，究竟所说的智慧是什么？单单的为“人生哲学”吗？
奇妙啊！智慧二字在箴言书里，都别有解释，有极隐藏的意义，和最明显的意义。
本书中的“智慧”乃为耶稣的代名词。正如新约所论的“道成肉身”就是神的真理，永远智慧之道，藉着道成肉身表现出来。此书的智慧是永存的，是无始的，是创造万有的，是奠定诸天的3：19节，因此本书的智慧并不是指平常的智慧而言的。
（一）耶稣为神的智慧；赛11：2“耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵。”
他自孩童时，即“充满智慧”（路2：40）。基督总为神的能力，神的智慧（林前1：24）。神又使他成为我们的智慧。见西2：2—3节。
这是明说耶稣就是神智慧，神一切的智慧都藏在基督里面。可见耶稣就是神无量的智慧，荣耀的智慧。在耶稣基督的道成肉身中就将这智慧明示于人了。藉着他奇妙完全的救法，即将历世历代所隐藏秘密，表现于世。耶稣基督就是智慧，他就是神的智慧。
（二）耶稣为真正智慧；本书中的智慧就是新约所论的“道成肉身”的道。
1：从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立（箴8：23）。——太初有道（约1：1）。
2：他立高天，我在哪里（8：27）——（约1：1）道就是神，这道太初与神同在。
3：他在渊面的周围划出圆圈．．．为沧海定出界限．．．立定大地的根基（8：27—29）。——（约1：3）。
4：那时，我在他那里为工师（8：30）。——来1：2节也曾藉着他创造诸世界。
5：在太初创造万物之先．．．我已被立（8：22—23）。——西1：17他在万有之先，万有也靠他而立。
6：我有谋略和真知识，我乃聪明（8：14节）。搜求它，如搜求隐藏的珍宝（2：4节）。
神又使他成为我们的智慧（林前1：30）。所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着（西2：3）。
7：智慧在街市上呼喊（1：20—23）。惟有听从我的必安然居住，得享安静（1：33）。——（太11：28）。
(三)儿子名就是智慧；他儿子名叫什么？见（30：4节）——他儿子名叫什么？你知道吗？
#这真是个希奇的经文，若有人问犹太人他们会说什么？立即能回答说“耶和华”你们说对吗？
假如继续再问的话，他们就会说；神有儿子是亵慢的话。见约壹5：20节中说到耶稣基督就是神的儿子，就是真理智慧。
智慧的实际
（一）：智慧的实意；敬畏耶和华是知识的开端，认识至圣者便是聪明。因为人敬畏耶和华就是智慧之源，是人智慧中的智慧，是人聪明中的聪明。伯28：28节中说；敬畏耶和华就是智慧，远离恶事就聪明。人愚拙中的愚拙就是不认识神（诗53：1节）愚顽人说“没有神”。世上有多少大有智慧的哲学家，科学家，不信有神。正是神叫世上的智慧成了愚拙（林前1：20节）。
（二）智慧的运用；（3：13；8：18—21；32—36）
（三）智慧的喊声；（1：20—23；8：1—11）
——这是论到智慧不论在何时何事何地，都有其呼声，指明人当走的道路，教导人适时的训诲；人若静耳以聆，也就无时无事无地，不可听到智慧教训的声音了。
（四）智慧的名字；智慧二字就是耶稣的代名词；因为耶稣就是智慧。
西2：3“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”
（五）智慧的来源；真智慧究竟从何而来？
1：从主神而来——（1：7；2：6；雅1：5）
2：从追寻而来——（2：2—4；8：17）寻求世上的智慧未必得着，但寻求属灵的智慧，却是能得着。
3：从经历而来——要得智慧，必须要听智慧的话，按照智慧的呼声而行，必成为智慧的人。
（3：1—4；6：6）人若在万事万物中，多有经验，自然必从阅历中得各样智慧。
敬畏耶和华
箴言书最大的价值无非就是，希望人敬畏耶和华。人所发的千言万语，若是不能领人亲近耶和华，不能使人领受智慧，认识耶和华，一切的话都是徒然的。
（一）是智慧的开端；人最大的知识，就是认识神，敬畏神。人不认识神，不敬畏神，就无属灵的真智慧。人能敬畏耶和华就是一智慧的源相通了。凡真认识神的，也就真认识自己，便知神之所以就是神；人之所以就是人；物之所以就是物，这就是真智慧的人。
（二）是生命的泉源；（14：27；19：23：约4：13—14）
（三）是大有可靠的；（14：26）耶和华原是我们的避难所，是我们的山寨，我们的高台，我们的磐石，使我们可以在他里面藏身，不至陷于“死亡的网罗”，且是“恒久知足，不遭祸患”当然敬畏耶和华大有可靠。他是永远靠的住的，凡仰赖他的，永不羞愧。
（四）必须心存谦卑；（22：4）先知以赛亚曾在异像中，看见神的荣耀，又看见侍立在神面前的撒拉弗，各有六个翅膀，用两个翅膀遮面，两个翅膀遮脚，这是表明他们在神前谦卑的态度；用翅膀遮面，是显出他们不敢见神的面；用翅膀遮脚，是显出他们存心卑微。一个常敬畏神，朝见神面的人，看见神的伟大，神的圣洁，神的尊荣与慈爱，能不在神前俯伏自卑吗？
（五）必须远离恶事；（8：13；16：6）敬畏耶和华不在口头上，舌头上，而应在行为表现出来。
（六）必有知足平安；（15：16）人的生命不在呼家道道丰富，凡敬畏耶和华，在神前生活的，财物的多少自然不成问题了，只要尽力就可。因为耶和华是我的产业，是我杯中的份．．．我的产业实在美好。有主耶稣实在满足我心。
（七）必无嫉妒不平；（23：17—18）；最令人不平的一件事是，常见罪人发达，未免叫人心产生嫉妒，觉得他们不该有如此幸运。殊不知他们“如草快被割下，又如青菜快要枯干（诗37：2）”诗37：1“所以不要为作恶的人心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。”
神即在天上执掌权柄，一切都由他的美旨，凡敬畏他的，自当谦卑顺服，深知他所作出永无错误，心中的平，自然就消除了。
（八）必使人日子加增；（10：27）哦！敬畏耶和华是多合算哪？人即然不能用思虑使寿数多加一刻，却是因罪孽减少寿命，犯罪的人是自促其寿。但敬畏耶和华的要使日子加多。“因为义人的根基却是永久”（10：25），“耶和华的道是正直人的保障”（10：29），“谨守训诲的，乃在生命的道上”（10：27）。“所以行正直路的，步步安稳”，“义人永不挪移”（10：9；30）。“义人所结的果子就是生命树”（11：30），他的寿数加增，不是当然的吗？
最要的警戒（10：1—24：34）
这一处的内容，关于事奉神，待人，持己，接物；各方面的教训，警戒，与劝戒，实是最要，最美。我们当然不能把各方面的内容一一详述，今只从消极方面，关于品德者，可以略提几点。
（一）：骄傲的结果；人的一切罪，大都是以骄傲为根基，一有骄傲，各种罪就随后而来。
1、骄傲就是亵慢；（21：24）
2、骄傲就是大罪；（21：4）人类始祖犯罪，就是骄傲；天使变成撒担也是骄傲。
3、骄傲就是恶事；（6：16——17）耶和华所恨恶的有六样，连他所恨恶的共有七样；其中第一样就是“高骄的眼”。因此，神拆毁骄傲人的家（15：25）。
4、骄傲就是羞耻；（11：2）骄傲来羞耻也来；是羞耻随骄傲而来；而且骄傲就是极大的羞耻。
5、骄傲就是受阻；彼前5：5“因为神阻挡骄傲的人，施恩给谦卑的人”，凡自高的必降为卑。
（29：23）“人的高骄，必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。”
6、骄傲就是败坏；（16：18;18：12）从没有见居心高骄，而不败亡者。甚至天使长也不例外。
7、骄傲就是分裂；（16：19）骄傲只启争竟（13：10）难以与人和平相处。（30：13）——不但目中无人；而且还目中无神。
（二）争竟的——根源
1：因愚昧——争竟；（18：6）好争竟不肯让人的，都是愚昧人的行事。
2：因怀恨——争竟；（10：12）
3：因暴怒——争竟；（15：18）“小不忍，则乱大谋”——怒火的燃烧岂不可怕吗？
4：因乖僻——争竟；（16：28）
5：因亵慢——争竟；（22：10）
6：因裂口——争竟；（17：14）若是不谨慎，争端一起，即难以收拾了。
7：因冒失——争竟；（25：8）
8：因喜爱——争竟；（17：19）。也许从来没有人喜爱过犯，但是多人都喜爱争竟，那就是喜爱过犯。“愚妄人都爱争闹”（20：3）。
——（17：1）（20：3）（18：19）（17：14）。
（三）不发怒——结果
因骄傲而纷争，因纷争而忿怒。
1：不发怒——就是聪明；（14：29）（14：17）所以人有见识就不轻易发怒（19：11）。
2：不发怒——止息纷争；（15：18）
3：不发怒——胜过勇士：（16：32节）可见忍怒的不易，果能胜过自己，就是勇士。
4：不发怒——荣耀归己：人能不轻易发怒，“宽恕人的过失，便是自己的荣耀”（19：11）。
——有时都当发义怒：“王的忿怒好像狮子吼叫，他的恩典却如草上的甘露。”（19：12）
（四）：亵慢的——根源；
——骄傲，争竟，忿怒，或可容；最令人难耐的是亵慢，也是神最不容的
1：因酒而——亵慢；（20：1）以酒能使人神经错乱，颠倒是非，即易有亵慢的举动。
2：因本性——亵慢；（1：22）
3：因无知——亵慢；（14：6）“亵慢人必迷了智慧的心窍，如何能寻得智慧呢？”
4：勿责备——亵慢人；（13：1）（9：7）；不但不听责备，且要辱骂人。
5：必鞭打——亵慢人；亵慢人即不听责备，只好用“鞭打亵慢人。”（19：25）
6：警醒于——亵慢人；（29：8）“亵慢人煽惑能城”。
7：必赶出——亵慢人；赶出亵慢人，争端就消除。（22：10）
8：要憎恶——亵慢人；（24：9）
——总之：凡骄傲的人最易启争端，一起争端，即易动怒；既已动怒，即易于亵慢，可见罪是相连的。
愚昧的人（25：—29）
25：——29：为箴言的第三集，是所罗门的箴言，经希西家王誊录的。在本集内最重要的金句是：
1：炼银成器——（25：4）
2：以善胜恶——（25：21—22）
3：制服己心——（25：28）
4：出言合宜——（25：11）
5：朋友规劝——（27：17）
6：勿掩己罪——（28：13）
#本处是劝勉和警戒的箴言，难以说定他的次序其中最要的意思是：论到了愚昧人。
（一）：愚昧人的——存心；愚昧人之所以愚昧，从根本上说来，就是存心愚昧。
1：轻视智慧（23：9）（1：7）。
2：不爱智慧（18：2）。
3：恨恶罪恶（1：22）不但是轻视，不喜爱，而且藐视不喜爱，进而至于恨恶了。因为智慧最易显出他的愚昧来。
4：自以为义（12：15）
5：狂傲自恃（14：16）
6：心中自是“心中自恃，便是愚昧人”智能慧人凡事不敢自是，所以更有智慧；愚昧人每师心自用，自以为是，因而即更加愚昧。
7：顽固难化（27：22）这是何等顽固，至死都不能改变他的愚昧。
（二）：愚昧人的言语；
1：口吐愚昧（15：2）他的口自证其为愚昧。
2：好说谗言（10：18）
3：喜爱争闹（20：3）
4：自欺诡诈（14：8）
5：好话说坏（26：7—9）
6：插嘴多言（18：13）
7：自取败坏（18：7）
(三)：愚昧人的行事
1：行愚妄的事（26：11）最可怜的，多少聪明的人，也往往行出愚妄的事来，且是行了又行，这岂不是更愚妄吗？
2：轻视管都（15：5）
3：最不可靠（26：6，10）
4：为人作保（17：18）
5：为智慧之仆（11：29）
6：不能含忍（29：11）（12：16）
7：往淫妇家（7：7—23）（9：13—18）
（四）愚昧人的结局
1：不免受惩治（16：22）（26：3）（18：6）
2：以愚昧为业（14：18）
3：令父母忧伤（17：21，25）（19：13）
4：因无知死亡（10：21）（1：32）
5：使同人受损（13：20）愚昧人，不但因愚昧招来种种的困难，且与他自己有关糸，不免有连带的影响。
#本书所言的愚昧，究非平常所说的知识，无智谋的意思；凡一切不在真理中，不敬畏神，不爱人，只知有己，不知有人，只知有我，不知有神；只知有身，不知有灵；即是人极大的无知，且是人的真无知。
箴言感悟
智慧不同于聪明。
聪明只会教人怎么学知识，怎么挣大钱，而不会教人怎么生活。
智慧却以知识启迪人，以哲理引导人，教你怎么生活得更好。
箴言就是一部叫人有智慧的书，字里行间透露着智慧的光芒。
愚昧人是可怕的，因为他们背离主道，厌恶知识。
智慧人却行事安稳，充满生活的喜悦。
读一读箴言吧，查考你的行为，端正你的品德，做一个智慧人。
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