洛尼山

彝族的发祥地

洛尼山是彝族的发祥地，又称洛尼白、洛尼本、洛祖业、罗尼山等。天下彝族都认为他们是彝族再生始祖笃慕及其六子武、乍、糯、恒、布、默的后代，彝族典籍记载彝族六祖在洛尼山分支，然后向不同的方向迁徙，形成了今天的彝族分布区。关于六祖分支和洛尼山的记载，几乎见于所有彝族《指路经》中。

历史出处

洛尼山，彝语，据康熙《大定府志》记载彝族再生始祖笃慕，居堂狼山中，以伐木为业，久之，木拔道通，渐成聚落，号其地为罗邑，又号其山为罗邑山（洛尼山）；彝族谓邑为业，谓山为白，故称为罗业白（洛尼白），也称洛尼白、罗尼山、妥鲁山、罗尼白、土鲁山、土尔山、螳螂白子等，即汉语所称的堂狼山、堂琅山，是今巧家包谷垴乡、老店镇、马树镇、炉房乡、药山镇等乡镇一带以药山为主峰的巧家东部之山。

康熙《大定府志》记载堂狼山即罗尼山，是彝族再生始祖笃慕的居住地。康熙《大定府志》载：“有祝明（笃慕）者，居堂狼山中，以伐木为业，久之，木拔道通，渐成聚落，号其地为罗邑，又号其山为罗邑山；夷人谓邑为业，谓山为白，故称为罗业白。” 彝文典籍《六祖分支》记载，彝族再生始祖笃慕居罗尼山，彝族六祖于罗尼山分支。

贵州彝文《指路经》说：“祖母住靡莫，父往堂琅地，孙往夜郎国，撑天地建国家，多同管理诸小国。”

四川凉山彝族《指路经》载：“去兮去兮，欲行路边站。堂狼山之旁，除秽摇神扇，倘若不摇扇，难把秽来除；人逝名犹在，倘若名不在，难把路来指……”因四川彝族不清楚堂狼山之所在，在其注释中说：“堂狼山：虚化的地名，传说为古代彝族先民活动的中心。”

《西南彝志》也载：洛尼山，又名堂琅山，是彝族“六祖分支”之地。

陈本明、傅永祥先生在《彝族史探》中明确指出：“洛尼山（洛宜山、罗业白、洛宜白）即汉代的堂狼山。”“足见堂狼山，也即是洛宜山（洛尼山、洛尼白、罗业白）在昭通地区巧家县境内。”

范文钟先生在《昭通历史文化论述》中说，彝族六祖分支的事件“就发生在堂狼山（今巧家县境域仍存此称谓）”。

境迁过程

东晋永和三年（公元347年）常璩所著《华阳国志》记载：“堂螂县，因山得名也，出银、铅、白铜、杂药。有堂螂附子。”刘琳注：“‘堂螂县’的‘螂’又写作狼、螂、琅（汉洗作狼），盖其地多堂螂，故以为名。”

《续汉志》：“（朱提）县西南二里有堂狼山，多毒草，盛夏之月，飞鸟过之不能得去。”郦道元《水经注·若水》载：“（朱提）县有大渊池水，名千顷池。西南二里有堂狼山，多毒草，盛夏之月飞鸟过之不能去。”

《水经注·若水》又说：“朱提郡西南二百里，得所绾堂琅县。”

《清史稿·地理志·东川府》：“东川府……巧家厅（今巧家县）。要。府北二百四十里,雍正四年,置会泽县,始此。六年移县附郭。嘉庆十六年,析会泽县地置。东:堂琅山。《水经注》所谓‘羊肠绳曲,八十余里’,即此。……”

《新纂云南通志》说：“堂琅山在巧家东米粮坝……延袤百余里。”今巧家县城金沙江沿岸一带，自古即俗称米粮坝。而“延袤百余里”，且相对于金沙江沿岸县城一带的米粮坝的“巧家东米粮坝”，应在今巧家老店镇一带。

《民国巧家县志稿·舆地·山脉》载：“堂狼山，属五区二甲天生桥。”民国时期巧家五区二甲天生桥即今包谷垴、老店一带。

《云南省历史地名考索》认定古堂琅县治所在今巧家老店子。

《巧家县地名志》在“老店子”条简注为“汉堂狼县地”。

中国著名历史地理学家谭其骧先生主编的《中国历史地名大词典》，对堂狼山的地理位置作了认定,“堂狼山在巧家县东部”。

谭其骧先生主编、尤中先生绘制的《中国历史地图集》将历代堂琅县治所明确标示在今巧家县老店镇。

《新纂云南通志》地图明确地将堂狼山的位置标为横贯巧家境内始于牛栏江边老店镇迄于炉房乡的东北——西南走向的山脉。

巧家堂琅文化研究课题组研究认定：堂狼山为横贯巧家境内始于牛栏江边老店镇迄于炉房乡的东北——西南走向的山脉；古堂琅县治所在今老店镇。

古彝文印章“堂狼（螳螂）山里手辖印”“堂狼（螳螂）山里木手印是”：现出土的二枚古彝文印章，直译即“堂狼（螳螂）山里手辖印”“堂狼（螳螂）山里木手印是”。“堂狼（螳螂）山里手辖印”汉语的意思即“统管堂琅印”；“堂狼（螳螂）山里木手印是”相当于军事上的虎符。这充分说明“螳螂山”之名应系彝语地名；远在秦代中央王朝在这里设吏置县以前，这里就生活着一个以“堂狼（螳螂）山里手辖印”为权力象征的强大的“堂狼山部族”彝族。而铜质印章所用的铜也再次说明堂狼山的铜在斯时已得到了开采。

堂狼铜洗：现在全国各地出土的有铭文的数十个堂狼铜洗，除个别外其铭文文字均含“堂狼”地名。说明：

一、东汉时期的堂琅县的规范书写系“堂狼县”；

二、堂狼洗在堂狼县的堂狼山中铸造，堂狼山的规范书写为“堂狼山”；

三、确证堂狼洗在遍布银铅铜矿硐的巧家县境内堂狼山铸造，典籍中盛产银铅铜的堂狼山即巧家县境内的堂狼山。

考证研究

洛尼山在彝族历史上是一个重要的地名，相传为笃慕避洪水之山，笃慕是滇川黔桂大部份彝族认同的洪水后的共祖，六祖之父，在彝族史中占有重要的地位，他是研究彝族历史的坐标，关系彝族六祖分支的重要问题，如果研究彝族史连笃慕都不知道或没有写到，那这个彝族史是残缺的彝族史，而笃慕洪水传说中相当重要的一个地名是他避洪水的洛尼山，(或叫罗宜白·洛尼本·洛祖业等)滇川黔桂彝文古籍中或口头传说中均提到此山，那么洛尼山究竟在哪里?有的说是东川洛衣山，有的说在会泽的乐业，有的说在乌蒙山、有的说是巧家的堂郎山，有的说在四川，就这个问题，笔者写过一篇短文《洛尼山在哪里?》收入拙著《彝学研究文集》p30—3（云南民族出版社1994年版）认为笃慕避洪水的洛尼山应是禄劝县云龙乡境的洛尼白(山)(汉语又称幸邱山，火期山)经过几年来的考察，笔者仍然认为禄劝云龙乡境内的洛尼(白)山彝是笃慕当年避洪水的洛尼白，近年又找到一些新的依据，本文拟作一些补充考证。

一、笃慕洪水泛滥避洛尼，此山完全符合“洛尼白”的名称和“洛尼白”应具有的特点，从目前种种说法来看，真正符合洛尼白(彝浯谓山为白，或本，译作：洛尼本，洛尼山均可)名称应该具备条件的只有此山。

1．“洛”石也(彝语谓石为洛)此山应是石头山为主，

2．“尼”可理解为“嘴”(如洛租业)，石头伸出山体的部份，似石房子，下面可避雨，符合古籍中笃慕“高高石房里坐”的记载，或理解为绿色，囚石头上长满青苔或覆盖绿色树木，或象甑子山，(彝渭甑子为拉尼。)；

3.“”山也，此山相对要高，否则无法避洪水；

4.山周围要有河；

5．自然、生态环境要好，适宜于先民生活，否则当洪水将要来临时“仲牟由(笃慕)牵了自己的马，赶了自己的羊，往洛尼白去了”(《西南彝法》载)那他的马千上得去吗?他能在上面放牧和生活吗?

鉴于以上诸多须具备的条件或特点来看，唯一全面能满足这个条件，具备这儿个特点的只有禄劝云龙洛尼白。至于此山又称为幸邱山，那是较晚的汉文史书上才出现的，称为火期山者更晚，因为洛尼山脚居住着的村子称为火期村，即“硬石头脚下的村子”之意，此村属幸邱办事处，而当地对此山全称是“火期洛尼白”。且当洪水泛滥，阿普笃慕避居洛尼白的传说。

洛尼山(幸邱山、火期山)位于滇北和川南之间，金沙江以南，在禄劝县北部，距县城60多公里，方圆15平方公里，海拔2973米高十当地海拔(2050米)923米，北纬25度54分15秒，东经102度27分20秒，山势险峻雄奇，为罗婺发祥地。唐宋期间，罗婺部首领居山筑寨，成为“群酋会集之所”，明弘治年问，武定军民府土官凤英曾在山顶扎营屯兵，清代杜文秀起义先头部队也曾驻扎过，遗址尚存。20多年前山周围还能看到森林遗迹大树桩，民国《禄劝县志地舆》载：“幸邱山……四面陡绝，中平衍为寨，寨旁为玉带峰，峰腰亘白，宛如玉带，有石室光明洁净，古木当门，上有龙泉白树梢落如疏雨，雨滴石蹬，孔深寸余，瀑布飞流，垂仲曳带，登绝顶，峰峦峻秀，高插云霄，遥望滇池，如下趾下……”。

洛尼山风景秀丽，是旅游的好地方，常有墨客骚人登山赋诗，清代山下住着彝族诗人鲁大宗，写有“听涛轩试帖”、“听涛轩诗抄”提到此山：“三山矗峙多春色，(注：洛尼山顶有三峰)三水横流壮晚涛”(注：云龙河，宜岔河在山下的岔河村相汇)，“高插云霄有幸邱，名山胜境好遨游。神超象外情何逸，画入图中景最幽。几陈春风刚拂面，一轮红日还当头，拈花把盏题佳句，诗酒能消万古愁。”倒步前韵云：“旧愁解罢解新愁，携手逍遥到上头。岭竹吗来秋思爽，风泉泻处道心幽。攀高似得云梯步，踏顶如将月殿游。此是神仙真洞府，谁嗤古寨落荒丘。”说明此山既险难爬，有“一夫当关，万夫莫开”之险，更有“无限风光在险峰之妙”。

二、“云龙苍桑诉悲歌”。洛尼山下的云龙古城有悠久的历史，说明此山周围有丰厚的

历史积淀。洛尼山下的坝子就是禄劝最早的宋之时易笼古城，即今天的禄劝云龙乡政府所在地，洛尼山下云龙乡海拔2050米，面积281．16平方公翠，辖云龙、以资、金乌、云利、本长、古宜、新山、火期、联合、拥庆11个办事处，114个自然村，4715户，21290人，有彝族，傈僳族、苗族等少数民族11557人，占总人口的53．3%，彝族占少数民族人口的三分之二，是典型的彝族聚居区；耕地20948亩，其中水田6138亩，粮食作物以玉米、水稻、麦子为主，经济作物有烤烟、芸豆、药材，经济林木有苹果、桃、梨、板栗等。

当今云龙乡政府所在地的云龙古城，足禄劝历史上第一个县城，为彝族先民乌蛮所建，旧称“易笼”，《元史地理志》武定路军民府禄劝州条曰：禄劝州领易笼县；“易笼者，城名在州北，地名倍场，(今本长)县境有二水，蛮浯谓夷为水，笼为城，因此为名，昔罗婺大酋会集之所，至元二|—六年(公元1289年)立县”，又曰：“武定路，段氏伸乌蛮阿历(阿而)治纳夷昵共龙城于共甸，又”筑城名易龙，其裔孙法瓦浸盛，以远祖罗婺为部名。”(注：筑城地点有两种说法，前者说在倍场即本长，后又说在共甸，即现在古城遗址，旁边村子就叫共鲁德，德为坝子，即“元史、地理志”说的共甸)这里所说的易笼、易龙、以鲁(当地称呼)云龙(音译)皆彝语以(水)鲁(城)的同音开写，即有河水环绕的水城。

洛尼山下的本本(倍场)也是有天然的河水环绕，至今可清晰看出当年河登高远眺，酷似一个太极图，被誉为“云龙太极”，再细看象两条巨龙交织互缠，一条头大似公龙从巨迟，法基山下来，另一条头小似母龙从洛尼山下来约会本长(倍场)，传说有一位地理师从大理撵地脉，撵到云龙，说是这里要出皇帝，朝廷听到后，怕以后真的出皇帝会来与之争夺皇位，干脆派兵把此处龙脉挖断，可是头天挖开，第二天又复原，第二天挖了，第三天又复原：最后是用猫血，狗血淋在铁桩铜桩上钉下去才挖断了云龙的地脉，据说淌了七大七夜的血，传说中的挖地脉处现今依稀可辨，原来弯弯曲曲围绕本长村的河，囚挖通一段出口，改直了，所以原来的河床成干河，后改为秧田或水田，挖地脉属传说，但改河道是有根据，这绝非巧合，史书载这里历史上确确实实曾经发生过刀光剑影，血雨腥风。

据《元史·兀良合台传》载，元朝初年元军将领兀良合台屠云龙城(蒙古语称合剌章)：“甲寅(元宪宗四年，公元1254年)秋，复分兵取都善阵(昆明)转攻合刺章水城(易笼县城，今云龙)屠之，合刺章，盖乌蛮也。”这就是大观楼长联中提到的“元跨革囊”有关，元初，1253年，忽必烈攻克大理政府，1254年春，忽必烈北还，留兀良合台镇守云南。《云南各族古代史略》也载“1254年，兀良合台继续进军，攻取滇东北地区，他改变了忽必烈“止杀之令”，屠了合刺章水城，破罗部府(罗次)继而进攻押赤城(昆明)……”屠云龙水城之事，今天禄劝云龙彝人已鲜为人知，只有蛛丝马迹可循了，与上述断龙脉(地脉)联系分析，或许就是兀良合台为了攻下笼(水城)，因有河水护城受阻，干脆在河水拐弯处开一口子，把护城河的河道改直，将水排干，然后以合刺章(乌蛮，即今天的彝族先民)要造反之罪名为借口，屠了易笼(水城)才有血流成河，淌了七天七夜的传说，水城原应在本长(倍场)被屠城及水道改直后，才在共甸重建，即今日之云龙城。

建云龙古城又一说：原叫夷笼城，建于宋淳熙年间(公元1174—1189年)，《禄劝县志》载：“禄劝旧无城，自宋淳熙年，段氏使乌蛮阿历(应为阿而)治其地，有二水合流，绕城而东，蛮谓水为夷，城为笼，故名夷笼，转音易龙。”清光绪三十四年（公元1908年），当地彝族诗人拔贡鲁大宗改易龙为云龙至今。

据云龙籍退休干部张炳廷介绍，在筑夷笼城时，还有一个传说，宋淳熙年间，罗婺部在筑夷笼城时，罗婺部首领在幸邱山(洛尼白)扎营屯兵，其部下高升(高升氏族之祖)负责带兵筑的夷笼城，所以又叫高升鲁(即高升颇首领筑的城)，又说高升下面有一名强将叫撒尼，带兵作战，非常勇敢，撒尼对高升家的一个美貌丫环有爱慕之心，撒尼几次向高升请求把丫环嫁给他，高升才答应。撒尼为效忠高升，尽全力筑城，不但筑得快，而且城垣坚固，还修了两道护城河，（至今尚可辨认）因撒尼将领亲自负责筑的城，所以又叫撒尼鲁。

民国二十年(公元1931年)，云龙彝人绅士张状胜，杨翰森牵头，召集各乡绅士村民重修云龙古城，在原有城墙的基础上，用土基重修一次内城墙，墙高一丈，厚三尺，并在城四个角和东西门共建造六个碉楼，碉楼高二丈五尺，占地三平丈，碉楼上设有枪眼、炮眼，因城外另有护城河，云龙古城，更加显得雄伟坚固，牢不可破。最后一个炮楼于1990年初才拆除的，而今城内乡政府、各机关、学校、居民、商店、新式楼房林立，昔日古城面目全非，城廓荡然无存。但许多悲壮故事流传至今。

三、洛尼山下历史悠。洛尼山下云龙乡一直都是彝族聚居区，世代住有古代氏族和后裔，保留有氏族为名的地名，村名和古火葬墓群。

现今云龙辖区内，以资办事处“动康村”是因有姓申的(哚)动氏族居住而得名，动康下队有“乍康”，因有杨姓乍氏族居住而得名，金乌办事处“朵康”，因有王姓、钱姓的朵氏族居住而得名，本长办事处“普勒”村因有普姓普勒氏族居住而得名，还有阿登颇等，他们的谱牒均可追溯到笃慕二子慕阿枯、五子慕阿克、六子慕阿齐。在宗德村至普勒康之间，离宗普小学一公里处至今留有德勒氏族、普勒氏族等明清以前的火葬墓群约几百座，说明这里自古有彝族居住。

四、罗婺发迹始洛尼。洛尼山上的罗婺寨，是唐宋时期雄冠南诏大理三十七部的罗婺部发祥地。罗婺故地，夏商为梁州地，周、春秋为百濮地，战国为滇国地，汉属益州郡，蜀汉属建宁郡，隋为昆州，唐隶姚州，属戎州都督府。张纯德《云南彝族氏族牒译注》P109—120，(云南民族出版社1999年版)“罗婺君长叙谱书”载“阿祖来自朵吐木更慕阿克，者俄勒背德刀德昂布，涛尼邓提糯且保，罗年柱阿毛，阿毛尼旁达，辜青俄更起，策来俄更，格兹罗婺居，具体的祭祖连名谱为：笃慕，(1)慕阿克、(2)克普矛、(3)普矛照、（4）照罗莫、(5)罗莫娄、(6)娄阿德、(7)阿德布、(德布氏从此始)(8)布朵吐、(9)朵吐糯、(10)糯且保、（11）且保俄著、(12)俄著阿茅、(13)阿茅禄伙、(14)禄伙阿夫、(15)阿夫升松、(16)升松道、（17）道敖德、（8）敖德古伊、(19)古伊阿微、(20)阿微默德、(21)默德代、(22)代阿木、(23)阿木额、(24)额尼阿底、(25)阿底阿咆、(26)阿咆阿我、（27）阿我根租、(28)根租罗婺(有译为罗洪的)(从洪水时笃慕始至罗婺有29代，若以每代30年计，距笃慕时代870年，一般认为笃慕为公元前5世纪人，那么罗婺应为汉代以后的人，其后裔唐宋以后称为罗婺部)(29)罗婺比普(30)比普阿自、（31）阿自阿勒、(32)阿勒阿额、(33)阿额补尹、(34)补尹阿万、(35)阿万阿罗、(36)阿罗阿兹、(37)阿兹阿方、(38)阿方纳根、(39)纳根作子、(40)作子阿助、(41)阿助阿探、(42)阿探阿诗、(43)阿诗笃斯、(44)笃斯矣陶、(驭普昂尼以做过1次祭祖分支)(45)矣陶普曲、(46)普曲鲁格、(47)鲁格阿维、(48)阿维阿俄（宋代阿而，宋淳熙年间，大理段氏举办罗婺部长，阿而以远祖罗婺为部名，其后裔称为罗婺氏族）、(49)阿俄矣袜(取麻拉尼以做一次祭祖分支大典)、(50)矣袜普得、(51)普得矣根、(52)矣根巧(元世祖时)、(53)巧郡则(取涛赫尼以作一次祭祖分支)(54)郡则阿保、(55)阿保安兹、(56)安兹弄积(明洪武年间)、(57)弄积海积、(58)海松矣本、(59)矣本金甸(作过一次分支祭典，取杉书尼以)、(60)金甸麻咪(明弘治年间，赐姓凤氏即凤英)、(61)麻咪普赛(作过一次祭祖分支)、(62)普赛阿包、(63)阿包矣弄、(64)矣弄矣振、(65)矣振阿耄、(66)阿耄里博、(67)里博阿德、(68)阿德鲁基、(69)鲁基鲁苴(在罗吐尼以做过一场祭祖分支，超度鲁基、舒促夫妇，鲁苴舒斥夫妇，过了几代后于乾隆20年(公元1755年)猪年腊月清毕摩觉者来续家谱。)乾隆后，先后取本色尼以、旁纳尼以、西撒尼以、体苏尼以等做过四次祭祖分支大典。(乾隆后因分支较多，故略)

罗婺寨就建在洛尼白上，成为罗婺部的发祥地，因当时战争频繁，居高险要之地，可防御，后逐渐迁到洛尼山下，并向四周发展，罗婺部后裔凤氏全盛时管辖禄劝、武定、寻甸一部分、元谋一部分，甚至更广，檀萃《凤氏本末》称“兼制全滇，有与赛典赤争辉”和“雄冠三十七部”说。这就是从洛尼山上罗婺寨发迹的源和流。

洛尼山下的云龙乡彝人可以称为罗婺部的代表，凤氏的代表，武定禄劝纳苏彝人的代表，至今保存有丰富的彝语（甚至古彝语）、古彝文典籍、古歌、古调、和彝族先民的古朴的祭祖“耐母”习俗，60年以上至九代人要做祭祖大典（耐母），将祖灵牌在祭祖场中烧掉后，祖先名字上家谱，写在纸上、绸子或麂皮上，包好放人祖灵筒中，祖灵筒用化桃树挖成的，里面还要装上微型铁制的生产生活工具和五谷种子，金银及象征田地的铜田铁地，铜片铁片要用金子镶成女老祖的脸型，用银子镶成男老祖的脸型，称“普讨、妣讨”，还要用铁打成撑天柱(擎天柱)，然后，将祖灵筒放入悬岩峭壁的山洞中保存，岩洞就是彝人的祠堂，这一切均与笃慕洪水传说有关系，为什么要用化桃树挖成祖灵筒呢?传说笃慕受仙人指点用化桃树挖成木桶而避洪水得救；为什么要放在悬岩石洞里呢?

一是表示对穴居生活的怀念；

二是笃慕在岩洞里得救的；

三是怕以后再有洪水泛滥也能保存下来。

为什么要用铜田铁地，微型生产、生活工具和五谷种子呢?它象征住岩洞里仍要生产、生活，继续生存、发展；为什么要放金银呢?也好让祖先有钱化；还用金子、银子镶祖妣脸和用布、纸、皮，书写祖先名单，是不忘祖妣恩泽，不数典忘祖，让祖先世代保护后裔幸福吉祥，这一切都是典型的祖先崇拜，至今洛尼山背后的康登村山上还可找到祖灵筒呢。

五、引水济昆“洪水再泛”。

新世纪初，为了引水济昆，解决昆明缺水问题，云南省、昆明市决定兴建民心工程，禄劝掌鸠河引水济昆工程启动了。主要引水工程是云龙河上游的康保河、安则河及宜岔河。云龙河、宜岔河在洛尼山下的岔河汇合，现已在岔河扎起拦河大坝，洛尼山下将成为一片汪洋，云龙坝区都要被俺没，将成为第二次洪水泛滥”，要迁一万二千多人(大多为彝人)，到昆明市的官渡区大板桥，嵩明县的杨林、火烧坝、西山区的海口镇、安宁县的八街、明油河等地，当然这次“洪水泛滥”不是由天神“策耿兹”决定，而是人民政府实施的民心工程，“洪水泛滥”中的移民也是阳光下的移民，各级人民政府给予精心的妥善的安置，这里所要说明的是，洛尼山下几条河，如果涨起来，有局部的小小的洪水泛滥是可能的。

六、其它几个“洛尼山”避洪水之说可能性不大。

(1)山的名称、特点、地貌不具备，即自然条件不符合洛尼山的特点。

(2)没有深厚的文化底蕴，即人文条件不符合要求。

过去有学者写文章，提到洛尼白，就说是在会泽，笔者曾亲自到会泽考察，确有一个乐业区(乡)的地名，但乐业乡是狭长的坝子，两边是不高的土山，没有叫洛尼的山名。也有人认为是乌蒙雪山，即骄子雪山(彝语：“敖弄白”)，此山海拔4400米，山顶终年积雪，“此山奇绝不可峙，郁郁苍苍熟能记，晦明变化神器暗，千古茫茫谁到此?山鬼啾啾木客号，古藤垣索垂猿猱。”看来古今都并不宜人类居住。有点可能性的是东川的罗衣山(落鹰山)据云南民院王老先生考察后给笔者介绍说，罗衣山(又译落鹰山)是凤氏土司衰落后，凤家有一小儿和一个仆人，逃难沿禄劝逃到东川，有一只老鹰在他们头上飞着引路，到罗衣山就不飞了，他们就住在山下一农户家，后有追兵赶到，老房东将鸡笼罩在凤氏小儿上，躲过一难，后小孩改姓罩(赵)，逐渐长大，创业，又成了这一带的土司。因有老鹰引路，故称为落鹰山，凤家余脉也因鸡笼罩住得救而凤改赵(罩)《东川文史资料》也有类似说法王老又说，不远处有一个磨盘村，传说洪水后，人被淹没，只有兄妹俩得救，为繁衍人类，兄妹要结婚，但又有顾虑，于是在此滚筛子、滚磨盘、拢烟等验证后才同意，磨盘村由此得名，还有一根据是附近有一个寨还有睡柜，是模仿洪水时避难的柜子制成。

2000年春节后为考证洛尼山的确切地点，笔者专门去了一趟东川市(今划归昆明市为东川区)，因交通不方便，仅到汤丹矿区山顶上眺望和访问了一些老人，总的感觉还有一点可能性是因为：

①东川区政府所在地称为碧谷镇，与笃慕在碧古楷嘎歌场对歌的“碧古”音相同，(昆明大普基，古彝语也称为碧古景嘎)；

②罗衣山附近有一山，山梁子中间出一股水，与彝文记载的洪水泛滥有四条河水上涨(注一)其中有一条叫“可衣”河，与山梁子上出水的意相同。

③东川是产铜之地，彝语称为“几都”，笃慕二子慕阿枯的谱系提到此地，可能住过此地，（注二）

④也有石洞(石房子)。但从全面来看，可能性还是不太大，其因：

①落鹰山靠近乌蒙山，山势大，山下深谷夹槽，连小坝子都没有，不可能形成泛滥之势，且至今交通仍十分不便，生产、生活也很困难；

②“落鹰山”的传说是在明代凤氏改土归流之后，且与“洛尼山”音意不同；

③东川区至今只有四千多彝族，且属葛颇(白彝支系)；住区政府以东20多公里的大山上（注三），他们少少有笃慕避洪水之传说，极少知道笃慕为何人。

为什么东川彝人这样少?一种可能由于清初雍正五年至八年鄂尔泰在滇东北乌蒙部、芒部、闷畔部等地以“改土归流”为名，实施“灭土归流”的血腥镇压，彝人被杀的杀，跑的跑，所以东川的彝族才这样少，且已没有彝文化的根基。一种可能本来就很少，除继续挖铜矿，搞青铜器的工匠而外，其它人因自然地理、气候等较差，而迁徙到其它地方去了，这里仅是“匆匆过客”之地。六祖分支后，各奔他乡，开发基业去了。留在原地的本来就少，更谈不上其它文化遗迹的。

结语

综上所述，彝文古籍和口头传说中笃慕避洪水的洛尼山，仍应为禄劝云龙乡的洛尼山(洛尼白)较为合理可信。这里需要强调指出的是：笃慕时代洪水传说应为局部地区，不可能是大范围的，云贵川到处是高山深谷，河水再大，也泛滥不起来，除非全球性的或者是早期洪荒时代的记忆，也不可能只剩笃慕一人，如是，他与谁结婚？何以能传下后裔？所以即不能完全把它当成信史，但是也不是毫无根据的，俗话说“无风不起浪”，许多古代的传说，由于考古的新发现，不断的被证实，应该说有一些事实根据，在此基础上，经后人不断的口耳相传加工或见之典籍，加以神化、美化，所以即不能全信，也不能不信，它不是无源之水，无本之木。因为人是活动的，为了生存求发展，不断地迁徙，寻找理想之地定居是必然的，所以当年笃慕可能来过洛尼山，而后，其后裔又返回先祖居住过的地方，休养生息繁衍后代，所以应该说洛尼山是彝族历史文化的见证。

（洛尼山在四川说，巧家堂郎山说，至今未见确凿依据。）

注一：据彝文典籍《赊豆榷?》截：“洪水泛滥”时有四条河水上涨，即：可衣河，维来河，期贝河，奢夺河。据寻甸人说，期贝河在武定。

注二：据滇南彝文史诗《阿普独摩》载：笃慕及其后裔们的频繁迁徙，“迁过三十三次”。洪水后笃慕在碧谷井嘎（背古楷嘎）对歌选妻，碧谷井嘎一说在东川区碧谷镇，一说在昆明大普基。

注三：罗衣山（浇鹰山）在东川区以西约70余公里，而今东川区彝族戈颇住东川区川东20余公里的大山上，两者相距近百公里。（至今，罗衣山附近仅有几户彝人）。

全国各地天气预报查询

上海市

市辖区

云南省

临沧市

云南省

丽江市

云南省