衔蛇

解毒治伤药草

衔蛇最早见于记录奇花异草的笔记《异苑》，昔有百姓耕地，看到一条伤蛇在边上，另一条蛇衔一草覆于伤处，隔日伤蛇愈。后用其草治疮，皆灵。由于它能衔来解毒治伤的药草，所以别名又叫衔蛇。又因为衔蛇多以药草为食，雄生怪角，所以多被人认为是异类而遭人屠杀，因其雌雄同穴，雄死雌即亡，而且多寄生于剧毒之地，所以极为罕见。

植物属性

蛇衔草，又名：蛇衔、蛇含、蛇含委陵菜。多年生草本。主根短，侧根如须状丛生。茎多数，细长，略匍匐，具疏生的绢状毛。基生叶具长柄，茎生叶较小，柄短；掌状复叶；小叶3～5，椭圆形或狭倒卵形，长2～4厘米，宽0.5～1.7厘米，先端浑圆或钝尖，基部楔形，边缘上部有粗锯齿，下部全缘，上面近于无毛，下面脉间有绢状毛；托叶阔披针形，基部与叶柄结合。花小，成顶生的圆锥状聚伞花序；萼片5，卵状披针形，副萼5，近线形，背面均有少许毛；花瓣5，黄色，倒心脏形，先端稍凹；雄蕊多数；雌蕊多数，着生于花托上。瘦果有纵皱，无毛。花期4～5月。生长于山坡或湿地。全国大部分地区有分布。

词源出处

版本一

原文：昔有田父耕地，值见创蛇在焉。有一蛇，衔草着疮上，经日创蛇走。田父取其草余叶以治疮，皆验。本不知草名，因以“蛇衔”为名。《抱朴子》云，“蛇衔《指蛇衔草》能续己断之指如故”,是也。

翻译：从前有一位老农在耕地，看见一条受了伤的蛇躺在那里。有一条蛇，衔来一棵草放在伤蛇的伤口上。经过一天的时间，伤蛇跑了。老农拾取那棵草其余的叶子给人治疮，全都灵验。本来不知道这种草的名字，就用“蛇衔草”当草名了。《抱朴子》说：“蛇衔能把已经断了的手指接起来，接得和原先一样。”说的就是这回事。

版本二

原文：昔有田夫耕地，值见伤蛇在焉。顷之，有一蛇衔草着伤口上，经日创蛇走。田夫取其余叶治伤，皆验。本不知草名，乡人因以蛇衔名之。古人云：蛇衔草能续已断之指如故，非妄言也。

译文：过去有一位老农耕地，恰好看见一条受了伤的蛇躺在那里。过了一会儿，另有一条蛇，衔来一棵草放在伤蛇的伤口上。第二天，受伤的蛇跑了。老农拾取那棵草其余的叶子给人治伤全都好了。本来不知道这种草的名字，乡里人就用“蛇衔”来命名它。古代人说：“蛇衔草能把已经断了的手指接得和原先一样。”并不是乱说的。

注释：

1.着（zhuó）：放

2.《抱朴子》：晋人葛洪撰。

3.曩：从前。

4.田夫：种田老人。

5.着：放。

6.验：验证。

7.妄：胡乱。

来历

（木丽春）纳西东巴教立神坛时，挂一幅大鹏鸟衔一条蛇的神轴幛，在老东巴戴的五佛冠的一张纸牌画面，也有一张大鹏鸟衔蛇图；如今旅游景区的照壁、农家院墙，也画有大鹏鸟衔蛇的图画，还有丽江市行政会议厅墙面也装饰有大鹏鸟衔蛇的图谱画面。大鹏鸟衔蛇图包括哪些东巴文化的内容呢？

一纳西东巴教之术（自然）神灵，是主宰自然界的神灵。术神灵与人有同父异母的半亲缘化关系，所以，术神灵对人有庇佑和施灾于人的两面性。因而东巴教根据术（自然）神灵的人神两面性，相对应地创生了悦术和斥术的两种迥然不同的祈祭方式。为解决对术神灵的悦与斥、佑与祸等的错综复杂的人术关系矛盾，纳西东巴教从一物降一物自然界物种间关系的现象，认识到东巴教术（自然）神灵是蛙蛇图腾具物注入以祖先崇拜观念文化，把蛙蛇图腾物综合成人身蛇尾的术（自然）神灵，所以东巴教称蛙蛇为术神灵“窝争”，纳西语“窝争”一词，意为灵魂或替身。又因蛙蛇的天敌是恶老鹰，所以东巴教取恶老鹰（格姆）具物，作为蛙蛇天敌的超自然的巫灵具象，把恶老鹰当作降伏和震慑术神灵的具象。利用恶老鹰神灵具象，调解和处理人与术之间引发的纠纷，以达人与术神灵和睦相处。

东巴教创生取术（窝争）替身蛙蛇天敌恶老鹰，东巴仪式中，东巴戴鹰翅帽，手握鹰爪、鹰翎，俨然扮成一只恶老鹰，调解人与术神灵之间矛盾，达到人与术和睦共处。东巴举行仪式时，用鹰爪制作鼓锤，并在法器偏铃拴有鹰爪，起到降伏和震慑术神灵的作用；把恶老鹰尊为神灵，并作以恶老鹰衔蛇图谱的东巴画神轴幛，挂在东巴教举行仪式的神坛拜之。这就是东巴教大鹏鸟衔蛇图神轴幛的原生图谱的缘由。

二东巴教处于祖先崇拜时期，东巴们根据蛙蛇天敌恶老鹰降伏和震慑术神灵的教理，编纂了《格姆术埃》（鹰术争斗）经典。经典说，人术是同父异母兄弟，兄弟分家，术贪婪，霸占山林、土地，弄得人仅有一座鼻子大的山，一块巴掌大的土地，人类没有生存的地方。一天，人见了术，计上心来，夸奖术家锁有 9柜天上星星， 9柜地上金银， 9柜海里珍珠，是红了天的大富翁。术听人的夸奖，乐得手舞足蹈起来了。这时人嘘一口冷气，转过话头又说，“术家富是富了，可人间的一件宝贝还没锁在柜里。”术一听，忙问说，“兄弟，兄弟，说什么？”人指了指屋后树上的老鹰窝，咬着术的耳朵说，“大哥的锁宝柜，缺着这个稀世的宝蛋”。

术冷冷地望一眼树上的老鹰窝，低头良久，然后跺了一下脚……

没等太阳骑山梁的时辰，回窝的老鹰发现窝里的鹰蛋没有了，急得云里找、雾里寻，山里找、水边寻，都没有找到鹰蛋；人一见急得火烧火燎的恶老鹰，知道术偷了鹰蛋，人把术偷鹰蛋的事告诉给恶老鹰，恶老鹰气得一展翅飞到术家里，用利爪把术抓了起来，还张开铁嘴把术衔在嘴里，叫术还回偷了的鹰蛋。恶老鹰感激人的指点，逼迫贪婪的术，吐退侵占的山林和土地。

这个故事是东巴教《格姆术埃》（鹰术争斗）原生经典故事。到了元代，酋域变皇土，酋长变朝廷命官，这时域外道释儒多元宗教文化没遮没拦地涌入域内，东巴教吸纳和兼容域外道释儒宗教文化，吸纳和兼容了佛教的大鹏金翅鸟文化，把东巴教《鹰术争斗》（格姆术埃）经典，改造成《鹏术争斗》（香曲术埃）经典，并把东巴经《鹰术争斗》（格姆术埃）经典的内容，改造成《鹏术争斗》（香曲术埃）经典。还把东巴画恶老鹰衔蛇图神轴幛，改为大鹏金翅鸟衔蛇图神轴幛，取代蛙蛇天敌恶老鹰具象的神轴幛，这是东巴教大鹏鸟衔蛇图神轴幛的来历。

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