《论文偶记》，创作年代：清代，作者：刘大櫆，作品体裁：文论。《论文偶记》，清代刘大櫆撰文论，共一卷，载于《海峰文集》卷端，是在方苞“义法”论的基础上，进一步探求散文的艺术问题。
作品原文
论文偶记（1）
行文之道，神为主，气辅之。
曹子桓、
苏子由论文，以气为主（2），是矣。然气随神转，神浑则气灏（3），神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏（4），人无经济（5），则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实，若行文自另是—事。譬如大匠操斤（6），无土木材料，纵有成风尽垩手段（7），何处设施（8）？然有土木材料，而不善设施者甚多，终不可为大匠。故文人者，大匠也。神气音节者，匠人之能事也（9），义理、书卷、经济者，匠人之材料也。
神者，文家之宝。文章最要气盛，然无神以主之，则气无所附，荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。要在自家于读时微会之。李翰云：“文章如千军万马；风恬雨霁，寂无人声。”（10）此语最形容得气好。论气不论势，文法总不备。
文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处（11）。
神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也（12）。神气不可见，于音节见之；音节无可准（13），以字句准之。
音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”（14）。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者（15），有奇在丘壑者（16），有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇、自是文家能事。扬子《
太玄》、《法言》（17），昌黎甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。奇，正与平相对。气虽盛大，一片行去，不可谓奇。奇者，于一气行走之中，时时提起。太史公《伯夷传》可谓神奇（18）。
文贵简。凡文，笔老则简（19），意真则简，辞切则简（20），理当则简，味淡则简，气蕴则简（21），品贵则简（22），神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。程子云：“立言贵含蓄意思，勿使无德者眩，知德者厌。”（23）此语最有味。
文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”（24）又曰：“物相杂，故曰文。”（25）故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之之句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。
文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典漠训诰（26），何等简奥，然文法自是未备。至孔于之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美（27），文采照耀。至先秦战国，更加疏纵（28）。汉人敛之，稍归劲质，惟子长集其大成（29）。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损？然校蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。
理不可以直指也，故即物以明理（30），情不可以
显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也；即事以寓情，《
史记》之文也。
凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
作品注释
（2）
曹子桓：魏文帝
曹丕，论文以气为主，见其《
典论论文》：“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而敌。”
苏子由：宋代散文作家苏辙。论文以气为主，见其《
上枢密韩太尉书》：“以为文者，气之所形。”
（3）灏（hào浩）：浩大。
（4）出辞鄙倍：《
论语·泰伯》：“出辞气，斯
远鄙倍矣。”鄙倍，鄙陋背理。“倍”通“背”。
（5）经济：经世济民，治理国家的主张、办法。
（6）大匠：技术高超的匠人。斤：斧头。
（7）成风尽垩手段：《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”垩（è扼）：白土。慢同“漫”，涂抹。斫：砍。
（8）设施：设置安排。
（9）能事，本领，才能。
（10）李翰：
唐代文学家，字子羽。引语见
李德裕《
文章论》：“从兄翰常言‘文章如千军万马：风恬雨霁，寂无人声。’盖调是矣。”
（11）窈渺：美妙。
（12）矩：标记。
（13）渡：测度。
（14）“珍爱者必非常物”：
韩愈《
答刘正夫书》：“足下家中百物，皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物。夫君子之于文，岂异于是乎？”
（15）笔：笔法，笔力，如曲笔，伏笔等。
（16）丘壑：指意境深远。
（17）扬子：
扬雄，
西汉文学家、哲学家、语言学家，早年从事辞赋写作，后来认为这是“
雕虫篆刻”，“壮夫不为”，转而研究哲学。曾仿《论语》作《
法言》，仿《
易经》作《太玄》，提出以“玄”作为宇宙万物根源的学说。
（18）
太史公：司马迁。《伯夷传》是《史记》列传中的一篇。
（19）笔老：笔法老练。
（20）辞切：言辞准确切要。
（22）品贵：文风庄重。品，品格。
（23）程子：
北宋哲学家、教育家
程颢、
程颐兄弟，理学的奠基者，世称
二程。引语见《二程全书遗书第二上》。
（24）“虎变”二句：《易经》：“象曰：大人虎变，其文炳也。”又：“象曰：君子豹变，其文蔚也。”“文柄”、“文蔚”均指文采（原指虎、豹身上的花纹）鲜明、丰茂。《
文心雕龙·原道》：“虎豹以炳蔚凝姿。”
（25）“物相杂”二句：语出《易经·系辞下》。
相杂，相互
杂错。
（26）典谟训诰：指《
尚书》，典、谟、训、诰，皆《尚书》中的名目。
（27）《左氏》：即《左传》。
（28）纵：自由放纵。
（29）子长：司马迁。
（30）即物：就物，凭借具体事物。
作品鉴赏
全书论文主旨有四点：
一、主张“古人文字最不可攀处，只是文法高妙”，因此比方苞更重艺术形式。“义法”说中的思想义理固然重要，但“行文自另是一事”。
二、拈出“神气”作为文章的极致。“神”指作家的精神朗健，与文章的生气灵魂。“气”是由“神”而产生的文章的气势。
三、发明于字句以求音节，于音节见神气，所谓“因声求气”的古文要诀，成为
桐城派的不易之论。
四、主张文贵奇、贵高、贵大、贵远、
贵简、贵变、贵瘦、贵华、贵参差，丰富了古文艺术的趣味。
刘大櫆一生仕途不达，在
方苞的“程朱学行”、“
韩柳文章”一身二任之中，显然偏在发扬后者。
方宗诚《
桐城文录序》，说他论文、作文，“以
品藻音节为宗”，“义理不如望溪之深厚，而藻采过之”。就探讨散文的艺术性而言，《论文偶记》作出了重要贡献。
版本信息
《论文偶记》有嘉庆元年由无锡秦小岘刻于家塾，不久版毁，很少流传。
人民文学出版社用《逊敏堂丛书》本作底本，与吴德旋《
初月楼古文绪论》、
林纾《春觉斋论文》合为一册，由
舒芜校点，排印出版。
作者简介
刘大櫆（1698年—1779年），字才甫，一字耕南，号海峰，安徽
桐城人。诸生，雍正年间（1723年—1735年）时两举
副贡生，乾隆年间（1736年—1796年）应博学鸿辞，皆未成；晚年为安徽黟县教谕数年，后归故里，一生很不得志。刘大櫆为文以才气著称，早年以布衣游京师，
方苞读了他的文章，极为叹服，说：“如苞何足算耶！邑子刘生，乃
国士尔。”姚鼐曾从其学古文，为
桐城派创始人之一。其文论主张“义理、书卷、经济考，行文之实，若行文自另是一事”，强调神气、音节、字句的统一，重视散文的艺术表现，这对方苞的文论是一个发展。刘氏散文长于气势，富有文采，内容多怀才不遇的牢骚，于时弊亦间有指摘。亦工诗，其诗作也常为时人所称道。著有《
刘海峰诗文集》，《论文偶记》等。《
清史稿》有传。