铜浮屠

唐代文物

铜浮屠又称鎏金浮屠，金银器，唐代文物，中国首批禁止出国（境）展览文物。1987年5月10日出土于陕西宝鸡法门寺地宫，现藏于宝鸡法门寺博物馆（珍宝阁）。

发现历史

据隋费长房撰《历代三宝记》、唐初法琳撰《破邪论》等佛典记载：古印度

阿育王曾在很大的地域范围内建筑佛舍利塔。其中在中国有19座，法门寺塔便是其中的一座。1981年8月，因淫雨导致明代砖塔西半壁崩塌。1986年10月，文物部门决定拨款重修宝塔。1987年4月在清理旧塔残基的过程中，发现唐代地宫并出土佛指舍利和大量唐代稀世珍宝，从发掘的碑石得知，唐代的寺塔正方形平面，有木质明柱支撑回廊，占地比明塔要大，却比明塔矮，四层木结构。因为缺乏唐塔资料，又因明塔高大雄伟，最后决定复原明塔。1988年4月开工重建宝塔，同年10月竣工。今之所见的法门寺塔即系此次依明塔造型重新修筑的。

浮屠造型

该鎏金浮屠（铜浮屠）原置于地宫前室的阿育王塔内，通高53.5厘米，底座长宽各28厘米，二层长宽各24厘米，三层长宽各19厘米，房檐长宽各23.51厘米，重7.4千克。为模铸成型，精致玲珑，四角正方形亭单层阁式，分为塔基、塔身、塔刹三部分。塔基为须弥座，其外有三层渐收的护栏，每面护栏正中有弧形踏步。塔身四面各开一门，正面门外左、右各列一力士门额以上铺作和人字形斗拱门两侧各开一处直棂窗。顶为单檐四角攒尖形，铸有瓦垅，檐角略翘再上为印度式的、高耸的塔刹（塔顶，由刹座、刹身、刹顶和刹杆组成），刹底为须弥座，往上为依次渐小的六个相轮相轮以上有宝盖、圆光、仰月及宝珠。

浮屠即塔、精舍，模铸成形，平面呈方形，分为塔基、塔身和塔刹三部分。塔基为须弥座，其外有三层渐收的护栏，每面护栏正中弧形踏步。塔身单层，四面各开一门，正面门外左、右各列一力士，门两侧为直棂窗，门额以上铺作人字形斗拱。顶单层，四角攒尖形，每面铸出瓦拢，角垅起翘。塔刹高耸，刹底为须弥座，其上6个相轮由下往上依次渐小，相轮以上有宝盖、圆光、仰月及宝珠，气象十分庄严。

塔内文物

鎏金伽陵频迦鸟纹银棺

塔内盛放鎏金伽陵频迦鸟纹银棺一枚，棺盖为半弧形，前宽后窄，前檐探出较多。棺体前高宽，后矮窄。棺盖长8．2厘米，高6．4厘米，前档宽5．4厘米，后档宽4．2厘米。前档板上刻着两位坐佛弟子，两侧壁各錾出两只迦陵频伽神鸟。棺体下有两层台座，上层台座四周錾出一圈仰莲瓣，下层四周镂空成壶门。

真身舍利

第三枚佛指舍利就在鎏金伽陵频迦鸟纹银棺的棺盖内。而第三枚佛指舍利是法门寺地宫内发现的唯一一枚真身灵骨，也是世界上至今唯一的佛教圣物。这枚佛骨是法门寺地宫内发现的第四枚佛骨舍利，因而得名。在此之前已经发现过三枚佛骨舍利，但都属于影骨。影骨是佛家为了保护真身和供人供养而特制的影射之骨，也同样具有极高的价值，其中有一枚影骨就存放于八重宝函之中，可见其地位重要。

文物研究

浮屠亦作浮图，其含义有多种：佛陀、佛教、僧侣或佛塔。此处所指的是佛教建筑形式的“佛塔”，源于印度。古印度佛教徒筑塔最初为供奉佛骨或葬贮僧尼尸骨之用，后来演变为佛教象征性的重要标志。佛教徒非常崇拜舍利，见舍利如见佛陀本身。佛塔又称功德聚，造浮屠佛塔被视为建功德的事，造塔的功德很大。然而，为死去的人造塔，毕竟不如“救人一命”的功德更大，更有意义，故俗语云：“救人一命，胜造七级浮屠。”

随着佛教在中国的传播，才有了“塔”这种建筑形式，直到隋唐时，翻译家才用“塔”字代替令国人费解的“浮屠”，作为统一的译名，沿用至今。而塔本身的功能也扩大为收存佛经或置佛像之处。与秦始皇同一时代的印度孔雀王朝第三代阿育王，以武力杀戮统一了全印度。后来，当看到自己的胜利使数十万人丧失生命、还有更多的人受伤致残的时候，惊愕的阿育王顿感忏悔，决心放弃暴力屠杀的侵占。有一和尚劝他“放下屠刀，立地成佛”，阿育王遂生悔悟。从此，他皈依佛教，还宣布将佛教定为国教，派传道团去往周边许多国家传播佛教，佛教的声望因此而被提高。相传阿育王将佛祖释迦牟尼舍利分为84000份，在世界各地建塔供奉佛祖舍利。

文物地位

铜浮屠气象十分庄严、写实，是中国古代高超手工技艺的绝妙佳品，今之宝鸡法门寺博物馆内的主体建筑——珍宝阁，就是仿照鎏金铜浮屠的式样建造的。2002年，铜浮屠被收录为首批中国禁止出国（境）展览文物。

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