韦叔夏

《建太社议》

谨按祭法云：王者立太社，然王社所祭之处，书传无文。《汉书·郊祀志》：“汉兴。已有官社，未立官稷。遂於官社後立官稷，以夏禹配食官社，以后稷配食官稷。”瓒云：“案高纪，立汉社稷，所谓太社也。时又有官社，配以夏禹，所谓王社也。”见汉祠令，而未立官稷，至此始立之。光武中兴，不产官稷，相承至今，魏以官稷为帝社。故挚虞议曰：“魏氏故事立大社帝社是也。”晋初或废或置，皆不言当时所置之处。或云：“两社同处，王社在大社之西。”崔氏、皇甫氏并云：“王社在藉田”，引《诗》藉田而祈社稷为证。 　今谨按卫宏《汉旧仪》，春始东耕於藉田，官祀先农，则神农也。又《五经要义》云：“立坛於田，所以祠先农，坛之制度如社。”魏秦静议云：“风伯、雨师、灵星、先农与社稷，为国之六神。”晋泰始四年，上耕於东郊，以太牢祀先农。又周隋旧仪及皇朝新礼，先农皆祭帝神农，配以后稷，是则王社、先农，其来自远，各在祀典，不可合而为一。今欲崇立帝社，实违礼经，望於藉田之中，别立帝社、帝稷，配以禹弃。则先农帝社，两祠咸秩，协载芟之义，符祭法之文。 　○改先农坛为帝社坛奏 　谨按经典，无先农之文。《礼记·祭法》云：“王自为立社曰王社。”先儒以为社在藉田。《诗》之《载芟篇》序云：“春藉田而祈社稷是也。”永徽年中，犹名藉田。垂拱已後，删定改为先农。先农与社，本是一神，频有改张，以惑人听。其先农坛请改为帝社坛，以应礼经王社之义。其祭先农既改为帝社坛，仍准令用孟春吉亥祠后土，以勾龙氏配。 　○太社用石主议 　《春秋》传曰：“君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从。”《书》曰：“不用命，戮於社。社之主，盖用石为之，奉为将行也。”是郑元以社主用石。崔灵恩《三礼义宗》曰：“社之神用石。以土地所主最为实，故用石也。”又《吕氏春秋》云：“殷人之礼，其社用石。”《後魏书》云：“天平四年四月，太社石主迁於社宫。”是社主用石，古有明说。周礼由主各用所宜之木者，彼谓人间之社，非太社也。 　○社主制度议 　社主制度长短，在礼无文。且天子亲征，又载社主。谓之社事，则社之神主，可载而行。今详议，以为主既可载，明非过重。按《郊特牲》云：“社祭土而主阴气。”《韩诗外传》云：“天子大社方五丈，诸侯半之。”盖以五是土数，故坛方五丈。其社主请准五数长五尺，准阴之二数，方二尺。剡其上以象物生，方其下以象地体。埋其半，以根在土中，而本末均也。则神道设教，法象有凭，其尺请用古尺。 　○太社议 　《韩诗外传》云：“天子太社，广五尺，各分置四方色讫，上冒以黄土。”说者云：“冒以黄土者，象王者覆被四方。”据此，则合用黄土，遍覆坛上。今检旧坛之上，亦备方色。 　○明堂大飨议 　谨按礼：明堂大享，唯祀五方五帝。故《月令·季秋令》云：“是月也大享帝。”则《曲礼》所云：“大享不问卜。”郑元注云：“谓遍祭五帝於明堂，莫适卜是也。”又按《祭法》云：“祖文王而宗武王。”郑元注云：“祭五帝、五神於明堂，曰祖宗。”故《孝经》云：“宗祀文王於明堂，以配上帝。”据此诸文，明堂正礼，唯祀五帝，配以宗祖及五帝五官神等，自外馀神，并不合预。 　伏惟陛下追远情深，崇?志切，故於明堂享祀，加昊天上帝皇地?，重之以先后配享。此乃补前王之阙典，宏严配之虔诚。往以神都郊坛未建，乃於明堂之下，广祭众神，盖义出权时，非不刊之礼也。谨按《礼》经：“其内官、中官、五岳、四渎诸神，并合从祀於二至。”明堂总奠，事乃不经。然则宗祀配天之亲，杂与小神同荐，於严敬之道，理有不安。望请每岁元日，惟祀天地大神，配以帝后。基五岳以下，请依礼於冬夏二至，从方丘圆丘，庶不烦黩。

弟弟：韦安石，本名韦安，字安石，举明经入第，官至尚书右仆射，封郇国公，谥曰文贞。