饶洞天

五代时道士

饶洞天，五代时著名道士，号大士，江西临川人。初为县吏。据称，某夜梦神人告曰：“汝用心公平，执法严正，名已动天矣！” 梦觉见华盖山上有五色宝光，上冲霄汉。寻光掘地，乃获金函一枚，开视，有玉箓仙经，题曰：《天心经正法》。因此开创道家之天心派，饶洞天也被称作“天心初祖”。天心派后为符箓三宗分衍的支派之一。

功绩

饶洞天以传承新符箓“天心正法”为其要事，创立了道家天心派。天心正法以天上北极为主神，所传有天罡大圣、黑煞、三光三符、北极驱邪院、都天大法主二印。

事迹

据邓有功（饶洞天五传弟子）所撰的《上清天心正法序》记载：宋太宗淳化五年(994)，临川县吏饶洞天受神人指点，于华盖山掘地而得“玉箓天心秘经一部，名曰正法”，“然（饶洞天）未识诀目玉格行用之由”，后在南丰县遇五代时期的知名道士谭紫霄，礼拜师之，顿悟玄理，自称紫微宫使日直元君，传行天心正法，撰著《上清骨髓灵文鬼律》3卷等，饶洞天遂被称为“天心初祖”。而南宋金允中《上清灵宝大法》卷43记载：“自汉天师宏正一之宗，而天心正法出矣。当其受印剑于玉局，荡妖邪于寰区，法之济时，厥勋盛矣……”，由此而牵强附会地认为天心派由张道陵所创。虽然饶洞天掘地得书，紫霄神授，这些均是托辞，但饶洞天写了一部天心正法之书、创立了从属于天师派系天心派的事实却是清楚的。饶洞天所撰的《上清骨髓文鬼律》三卷的内容也就是代表了天心一派的主张。即：“护气希言，绝利声色，立功为上，谢过次之，救人疾病灾荒水旱为上功，忠孝和顺仁信为本行。行此者，道阴骘罢未拜太上，亦居仙矣。”其内容还包括：鬼律、玉格、行法仪式等一百二十条，都上由驱邪院掌判批断鬼神罪犯、扶正驱邪和驱邪院法官受职、行法、传讨的准则，以及天心正法的各种威仪、行法所用的各种款式，如印式、步罡咒诀之式、誓神将文、正法榜式、投师传法词、求保举师状、新授正法人给板符铁券式、补驱邪院官告式等。

至绍兴之初(1131)，天心派传至路时中（路时中亦名真官，朝散侍郎、俗呼路真官，编辑了《无上玄元三天玉堂大法》30卷，行于世，收入《道藏》洞真部方法类，成为南宋行天心道法最著名的道士），路时中在天心正法原重符印的基础之上，吸取新说加以丰富，强调作法者须重内炼，以内炼为本。他在自己所撰的《无上玄元三天王堂大法》卷1中指出：“道在我身，修之久则可以成真。吾之真元既成，将有余而补不足，所以莫非法也。”该书卷30论炼度亡魂也强调作法者自己须先成就玄功，作法时，只要“使内气以合外气，外神以符内神，则一舜之间报应如响矣”。路真官加以丰富的天心正法比较适合当时的社会潮流，天心道法由此兴盛起来。南宋时，饶洞天五传弟子、曾为抚州金溪尉的南丰人邓有功广传天心正法，并博求善本，校对讹舛，重新编次成《上清骨髓灵文鬼律》3卷。另增补重定《上清天心正法》7卷。同一时期，又有廖守真传天心正法，形成一个天心支派。《道法会元》卷246《天心地司大法》载彭元紊(法序)说：“昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法，诵《度人经》，北帝遣殷郊护助真人修炼大丹，所到则瘟疫消灭。”《道法会元》卷247记其传系为：廖守真传萧安国，安国传彭元泰，元泰传史白云，白云传费文亨，文亨传陈一中。陈一中是元延祐时人，说明天心正法系从南宋传至元代。

到元代时候，雷时中成为天心正法的重要传人。据《历世真仙体道通鉴续编》卷5《雷默庵传》：雷时中，字可汉，号默庵。其先豫章(今南昌)人，后家于湖北武昌金牛镇。幼习词赋，通诗经，三领乡荐，后倾心道教。据说，庚午年(1270)3月3日，当其在道坛诵《度人经》时，蒙路真官下降，授以“混元六天如意道法”，教他“大兴吾教”，并称此教由太上老君所授，“专以《度人经》为主”。此时距路真官在世传法时已过去了130多年，真官下降当是杜撰。但正是这些神异之处，使得“四方闻其道行卓异，及其门者日众。弟子数千人，分东南、西蜀二派。首度卢、李二宗师，及南康(江西南康县)查泰宇，由是卢、李之道行乎西蜀，泰宇之道行乎东南。混元之教，大行于世。所著《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》，皆发扬混元通化之妙。”从此看来，雷时中所传之天心派，应该是天心派中可称为混元派的一个支派，为天心各支流传最盛者。明、清时此派活动便不见记载。

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