一己诗话

诗人王飞的诗话作品

《一己诗话》是诗人王飞的一部诗话作品。分上、下两章。

内容简介

《一己诗话》，所谓一己，是指该诗话只是作者个人对诗歌认识及其创作观点。

概括

诗言情志是中国古代诗论中的一个重要论点。

本文就是基于诗言情志的这一核心论点，再从言象意境四个方面，探讨笔者对诗的认识看法，及在创作诗的过程中的创作体验。

我国的汉语诗说到底都是抒发诗者的一己情志。而情志是通过简洁的言和达意的象来表现的，并最终形成意境与境界。对诗及言、象、意、境如何认识？如何选言、择象、立意、造境？如何理解言象意境的关系？这些都是我们在创作诗的过程中会遭遇的问题，本文就是围绕这些问题而具体展开的。

作者自序

序

曹丕在其《典论论文》之中，犀利指出“文人相轻”这一诟病。但似乎指出就指出了，并没几人以其为耻而改之。

个人感觉严羽先生在《沧浪诗话》中口气也不小。不禁使我想起杜牧的那句：“秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。”

而我是身处庐山中人，却想着站在庐山之外看庐山。故心虽有力，也难免搬石头砸自己脚。所以在诗话之前加了“一己”二字。时刻警醒自己，这只是自己个人从自己的认知逻辑体系及创作实践出发，写的一篇关于诗及其创作看法的总话。

想来读书少却有个客观好处，就是思考一些问题时相对更为独立些，少了好多先入为主。但这样一来，就难免狭隘，有一己考量不周之处。所以，最终还是要汲取百家营养，集百家之长。以这几段诗话为蓝本，纵观古今中外的诗论，找到出入不足之处，酌情损益矫正。

这篇诗话，分两个假期写的。暑假五段，寒假五段。统共也只有千把字，却冠以诗话之名。后来自己观读，也觉粗糙不够细致，但却又无力修改。这种修改更需求他人的意见，尤其是不同和相反的声音。真理面前，无人情亲疏。而我自己的一个重任就是多读书多看书，开阔自己的眼界。

曹丕说得真到位，“家有敝帚，享之千金。”明知这篇诗话缺陷尚多，却还视若珍宝。

原文

一己诗话（上）

诗者言寸土。言一己方寸之土，谓之诗。

诗可有格而不必定格，诗可有律而不必定律。情志谓诗之魂，格律谓诗之体。无情志纵体完肤美，不过行尸走肉。体有损益，魂灵魄动，谓风韵犹存。一无灵魂，二无体肤，谓惨不忍睹。魂高体美，则自成上上之品。故作诗，宁为追魂而失体，毋因求体而丢魂。此本末分明之论，非鱼与熊掌之喻也。作诗如此，为文也如此，做人何尝又不是如此？

毋庸置疑，格律之美乃诗之盛美。言之有格，声之有律。格者，字词句段篇，排列体式。律者，声韵平仄调，相和互应。四五七六言，平上去入声。自千百年前诗经至今二十一世纪散文诗，当推唐格律诗为格律典范。此中成就，无需赘言，可谓诗之顶峰。于是乎，后人多崇之拜之，学之效之。此诚今人今诗可通之道，然绝非今诗应行之大道。过分追格求律，是为落窠入俗之举。常闻：诗者，镣铐而舞。须知，镣可不常刑，铐可不常戴。品高则自失之无形。故诗当如出水芙蓉，破土新枝，而非手塑丽偶，笔描工像。盖道法自然也。

言、象、意、境，谓诗之四层。言见象，象生意，意出境。言有浅深俗雅，象有虚实声色，意有高低近远，境有壮阔悯悲。言，可浅不可太白，可深不可过涩，可俗不可龌龊，可雅不可做作。象分虚实，实象可模糊可清晰，虚像可咫尺可天涯。眼耳舌鼻手心，象之所寄托，山水田园人虫，象之所承载。意，不患寡与众多，不患定与不定，患伪或低靡，患恶或猥亵。境高自成深远，境阔蔚为壮观。此四环相扣，四珠相连。切不可丢一环遗一珠。下言难表中象，中象难生上意，无上意，自难出高境。是谓牵一发而动全身也。

窃以为，象有广义狭义之分。狭义之象即古来诗家所言之象——形象。广义之象除却形象，便是抽象。形象之象或目视或耳闻或鼻嗅或口品或手触。抽象之象，则五官难得，唯心可求。喜怒哀乐之情，是非对错之理，皆为抽象。以形象写抽象，乃诗家所长。以抽象写形象，鲜能成诗，更少有妙句。然“雨后青山，好比泪洗过的良心。”语出惊人也。

辞采者，修辞文采，修缮文饰之技，赏心悦目之能也。非修缮不足以彰显，非文饰不足以昭示。量体裁衣，因形而修，合人而饰。无衣，如何蔽体不遗陋？衣缠，如何穿行不妨碍？其在务实不在妄虚，在精当不在茂繁。华有华风，素有素骨。素兼有力亦可，华而无物切忌。欲华乱彰，适得其反，人多生厌。太白过素，如食鸡肋，嚼之无味。天生丽质，而少有刻雕，善而又善也。

作者简介

作者系80后诗人、作家王飞，2011年7月，毕业于铜陵学院，文学与艺术传媒系，汉语言文学专业。代表作有《五指传记》、《神说》、《缘起》、《问计》等。

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