仲夏是一个汉语词语，读音为zhòng xià，意思是：夏季的第二个月，即农历五月。
释义
夏季的第二个月，即农历五月。
例句
《书·尧典》：“日永星火，以正仲夏。”
《逸周书·月令》：“仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中，其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，率中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。”
《逸周书·月令》：“仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至。”
《吕氏春秋·仲夏》：“仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。”
《吕氏春秋·仲夏》：“仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。”
《吕氏春秋·音律》：“仲夏日长至，则生蕤宾。”
《礼记·月令》：“仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。”
《礼记·月令》：“仲夏行冬令，则雹冻伤谷，道路不通，暴兵来至。”
《淮南子·时则训》：“仲夏之月，招摇指午，昏亢中，旦危中。”
《淮南子·时则训》：“仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷不熟，百螣时起，其国乃饥；行秋令，则早木零落，果实蚤成，民殃于疫。”
《淮南子·时则训》：“孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。”
《淮南子·时则训》：“仲夏至修，仲冬至短。”
《史记·天官书》：“仲春春分，夕出郊奎、娄、胃东五舍，为齐；仲夏夏至，夕出郊东井、舆鬼、柳东七舍，为楚；仲秋秋分，夕出郊角、亢、氐、房东四舍，为汉；仲冬冬至，晨出郊东方，与尾、箕、斗、牵牛俱西，为中国。”
汉 刘向 《说苑·敬慎》：“昔者吾尝见天雨金石与血；吾尝见四月十日并出，有与天滑；吾尝见高山之崩，深谷之窒，大都王宫之破，大国之灭；吾尝见高山之为裂，深渊之沙竭，贵人之车裂；吾尝见稠林之无木，平原为溪谷，君子为御仆；吾尝见江河干为坑，正冬采榆叶，仲夏雨雪霜，千乘之君，万乘之主，死而不葬。”
汉 刘向 《说苑·修文》：“孟夏生仲吕，仲夏生蕤宾，季夏生林钟。”
三国 魏 曹植 《蝉赋》：“在焱阳之仲夏兮，始游豫乎芳林。”
晋 孙楚 《蝉赋》：“当仲夏而始出，据长条而悲鸣。”
《后汉书·鲁恭传》：“仲夏挺重囚，益其食。行秋令则草木零落，人伤于疫。”
《后汉书·苏竟传》：“夫仲夏甲申为八魁。八魁，上帝开塞之将也，主退恶攘逆。”
南朝 宋 刘敬叔 《异苑》卷四：“世传仲夏忌移床。”
《宋书·历志中》：“日永星火，以正仲夏。”
《宋书·礼志一》：“旧时岁旦，常设苇茭桃梗，磔鸡于宫及百寺门，以禳恶气。《汉仪》， 则仲夏之月设之，有桃卯，无磔鸡。案明帝大修禳礼，故何晏禳祭议据鸡牲供禳衅之事，磔鸡宜起于魏也。桃卯本汉所以辅，卯金又宜魏所除也，但未详改仲夏在岁旦之所起耳。宋皆省，而诸郡县此礼往往犹存。”
《宋书·天文志三》：“岁星囚于仲夏，当细小而不明，此其失常也；又为臣强。”
《晋书·律历志上》：“仲夏气至，则其律应，所以安静人神，献酬交酢也。”
《晋书·礼志上》：“岁旦常设苇茭桃梗，磔鸡于宫及百寺之门，以禳恶气。案汉仪则仲夏设之，有桃印，无磔鸡。及魏明帝大修禳礼，故何晏禳祭议鸡特牲供禳衅之事。磔鸡宜起于魏，桃印本汉制，所以辅卯金，又宜魏所除也。但未详改仲夏在岁旦之所起耳。魏明帝青龙元年，诏郡国，山川不在祀典者勿祠。”
《北齐书·方伎传·宋景业》：“还至 并 ， 显祖 令 景业 筮，遇《乾》之《鼎》。 景业 曰：‘《乾》为君，天也。《易》曰：“时乘六龙以御天。”《鼎》，五月卦也。宜以仲夏吉辰御天受禪。’”
《隋书·礼仪志三》：“仲夏祭先牧，仲秋祭马社，仲冬祭马步，并于大泽，皆以刚日。”
《隋书·礼仪志三》：“仲夏教茇舍，如振旅之阵，遂以苗田如蒐法，致禽以享礿。”
《隋书·王劭传》：“午为鹑火，以明火德，仲夏火王，亦明火德。”
《北史·艺术传上·宋景业》：“《鼎》，五月卦也，宜以仲夏吉辰，顺天受禅。”
唐 杜甫 《夏夜叹》诗：“仲夏苦夜短，开轩纳微凉。虚明见纤毫，羽虫亦飞扬。”
唐 杜甫 《园》诗：“仲夏流多水，清晨向小园。”
唐 白居易 《仲夏斋戒月》诗：“仲夏斋戒月，三旬断腥膻。”
唐 曹邺 《奉命齐州推事毕寄本府尚书》诗：“仲夏天气热，鬓须忽成霜。”
唐 张读 《宣室志·三宝村》：“是岁仲夏夕，云月阴晦，有牧竖望见西京原下炯然有光，若曳练焉，久而不灭。”
《旧唐书·代宗纪》：“仲夏之月，静事无为，以助晏阴，以弘长养。”
《旧唐书·德宗纪下》：“仲夏之时，万物敷暢，阳德方茂，阴事始承。”
《旧唐书·礼仪志四》：“仲春，祭马祖；仲夏，祭先牧；仲秋，祭马社；仲冬，祭马步。”
《旧唐书·傅仁均传》：“若乃仲冬举鸟，仲夏举火，此一至一分又举七星之体，则余二方可见。”
《旧唐书·高骈传》：“洎乎初秋览表，方云仲夏发兵，便诏军前，并移汶上。”
《新唐书·历志五》：“仲夏之朔，若月行极疾，合于亥正，朔不进，则朔之晨，月见东方矣。”
《新唐书·杜牧传》：“今若以仲夏发幽、并突骑及酒泉兵，出其意外，一举无类矣。”
宋 吴淑 《日赋》：“既仲夏而永于火，亦季冬而穷于次。”
宋 梅尧臣 《答廷评宗说遗冰》诗：“仲夏遘馀闰，屋室如炊蒸。”
《宋史·乐志四》：“仲夏之月，御明堂。乐以蕤宾为宫、夷则为商、无射为角、黄钟为闰徵、大吕为徵、夹钟为羽、仲吕为闰宫。客气寒水，调宜尚宫以抑之。”
《宋史·刑法志一》：“自是，每仲夏申敕官吏，岁以为常。”
《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》：“当此仲夏，南风浩荡，舟船难进，奈何？”
《明史·陆树德传》：“及帝不豫，又请谨药饵，善保护，仲夏亢阳月，宜益慎起居。”
清 洪昇 《长生殿·闻乐》：“呀，时当仲夏，为何这般寒冷。”
《镜花缘》第二十回：“如今正是仲夏，这个反舌与众不同，他不按月令，只管乱叫了。”
《
清史稿·
圣祖纪二》：“今兹仲夏，久旱多风，阴阳不调，灾孰大焉。”
《
清史稿·
职官志一》：“岁十有二月，伐冰纳窖，仲夏颁之；并典坛庙殿廷器用。”
王西彦 《乡下朋友》：“于一个仲夏的早晨，坐上一辆驶往数百里外的小城镇的长途汽车。”
时节特点
《
释名》：“仲，中也，言位在中也。”仲夏为夏季的中间月份，即
干支历十二月建的午月，亦指
农历五月。因处夏季之中，故称。
午月，斗指正南，
卦象为离，五行属火，时在仲夏之月，当其时也，万物生长，其势盛极。民间习俗认为，仲夏重午日阳气旺盛，是草木一年中药性最强的一天，重午遍地皆药；支撑这类俗信的原理，自然也是基于一种宇宙论式的解说：端午或这天午时，由于
季节变动致使阳气极盛，但同时也是各种草药的生长最为茂盛之时。古人认为仲夏重午天地纯阳正气极盛，把午月午日午时，三午相重，视为极阳时分，最能辟阴邪。韩国人将仲夏‘端午’称为‘上日’，意思是神的日子。
《书·尧典》：“日永星火，以正仲夏。”《楚辞·远游》：“飡六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”
王逸 注：“正阳，南方
日中气也。”《庄子·
逍遥游》“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉” 唐
成玄英 疏：“六气者， 李颐 云：平旦朝霞，日午正阳，日入飞泉，夜半沆瀣，并天地二气为六气也。”《史记·司马相如列传》：“正阳显见，觉悟黎烝。”
司马贞 索隐引 文颖 曰：“阳，明也。谓南面受朝也。”《北齐书·方伎传·宋景业》：“还至并 ， 显祖 令 景业 筮，遇《乾》之《鼎》。景业曰：‘《乾》为君，天也。《易》曰：“时乘
六龙以御天。”唐
韩鄂《
岁华纪丽》：“月号正阳，时惟端午。”《鼎》，五月卦也。宜以仲夏吉辰御天受禅。
历法划分
古历
在古历法中，一年十二个月依次为：
孟春、
仲春、
季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、
仲秋、季秋，
孟冬、
仲冬、
季冬。如果一年时间均匀分成4个阶段——
春夏秋冬，那么夏就是正午太阳最直射地球前和后的1/4年；如果把夏分成三个均匀的段，那么孟夏、仲夏、季夏，就是这三段按时间先后的名称，所以仲夏就是盛夏。盛夏，就是最夏天的意思。
公历
如果按公历，大概孟夏是5月，仲夏是6月，季夏是7月。因为夏至那一天
太阳直射点在
北回归线，夏至总在公历6月21日或者22日，所以公历6月为仲夏。
历史文化
历史传说
五月。又称
皋月（见一月“陬月”。皋，同高。讹传五月
阴生，欲自下而上）、
蒲月（旧俗于
端午悬
菖蒲于门，并用以
浸酒，谓可辟邪，故称蒲月，又称蒲节）、榴月（因五月
榴花盛开而来）。
韩愈《
题张十一旅舍三咏》诗云：“五月榴花照眼明，枝间时见子初成。”鸣蜩（《诗·七月》有“五月鸣蜩”之语）、蕤宾（见一月“
太簇”）等。
恶月（古时我国
北方地区对五月迷信之称）。《
太平御览》二二东汉董勋《问礼俗》：“五月俗称恶月。”《
淮南子·天文训》：“阴生于午，故五月为小刑。”午，通五。古时我国北方一些地方视五月为
毒月、恶月，东汉
王充《论衡·言毒篇》云：“夫毒，太阳之热气也，中人人毒……太阳
火气，常为毒螫…天下万物，含太阳气而生者，皆有毒螫。”后随阴阳观念传入，“恶”又与阴阳相结合，《
论衡》对“五月五日生子不举”的解释：“夫正月岁始，五月盛阳，子以（此月）生，精炽热烈，
厌胜父母，父母不堪，将受其患。”其实这是由于古时对
自然知识匮乏，夏季天气燥热，
瘟疫易流行，加上蛇虫繁殖易咬伤人，这才逐渐形成
五月忌的观念。